谢选骏推荐：英国家庭教会的史记.
(博讯北京时间2007年8月14日 转载)
谢选骏更多文章请看谢选骏专栏
［我把英国贵格会创始人乔治·福克斯的日记以及美国宾州创始人威廉·宾为之整理编辑的自传《乔治·福克斯日志全集》称为“英国家庭教会的史记”，并在此推荐给所有对历史、现实与中国的未来抱有兴趣的读者。对该书的错字我做了一些校对，但肯定是不完全的，希望大家继续努力。］
贵格会(quaker)，又称公谊会或者教友派(religious society of friends)，是基督教新教的一个派别。该派成立于17世纪的英国，创始人为乔治·福克斯，因一名早期领袖的号诫“听到上帝的话而发抖”而得名「贵格」(quaker)，中文意译为“震颤者”，但也有说法称在初期宗教聚会中常有教徒全身颤抖，因而得名。
贵格会的主张
该派反对任何形式的战争和暴力，不尊敬任何人也不要求别人尊敬自己，不起誓，反对洗礼和圣餐。主张任何人之间要像兄弟一样，主张和平主义和宗教自由。
该教会坚决反对奴隶制，在美国南北战争前后的废奴运动中起过重要作用。贵格会在历史上提出过一些很进步的思想，其中一部分现在得到广泛接受。
贵格会的历史及传播情况
贵格会信徒曾受到英国政府迫害，与清教徒一起移民到美洲，但又受到清教徒的迫害，大批贵格会教徒逃离马萨诸塞州而定居在罗得岛州和宾夕法尼亚州等地。由于宾夕法尼亚州有大量贵格会教徒聚居，习惯上以quaker city作为费城(philadelphia)的别名，因而费城人也被称为quaker。
贵格会后传播到美国、肯尼亚和玻利维亚。贵格会也曾经传入中国。美国差会(俄亥俄年议会，ohio yearly meeting)在1887年派遣第一位传教士esther h. butler来华，在江苏南京(1890)和六合(1898)工作，1953年迁往台湾继续工作；英国差会(称为公谊会)曾经在四川的重庆、成都、三台等地工作。
贵格会的人数现在大约只有六十万。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
喬治·福克斯日誌全集
（福克斯及早期貴格會簡介）
古時一位傑出的耶穌基督忠僕的事工，以及：其生平、遊歷、受苦及因愛心所受勞苦之
基督徒經歷的歷史記錄或日誌
賓州創建人威廉賓著
序言
第一章 幼年及早期靈性經驗
(1643-1648)
第二章 初期的佈道工作
(1648-1649)
第三章 初次入獄
(1648-1649)
第四章 在德被獄中的一年
(1650-1651)
第五章 一個人所能有的影響力
(1651-1652)
第六章 一個新時代的開始
(1652)
第七章 再度入獄
(1653)
第八章 會見克倫威爾將軍
(1653-1654)
第九章 訪問南部諸郡
(1655-1656)
第十章 在威爾斯撤種
(1656-1657)
第十一章 在契約派的家
(1657)
第十二章 倫敦大事記
(1658-1659)
第十三章 查理王朝的第一年
(1660)
第十四章 勞苦與患難
(1661-1662)
第十五章 因拒絕起誓入獄
(1662-1665)
第十六章 在斯卡巴洛堡的一年
(1665-1666)
第十七章 組織工作
(1667-1670)
第十八章 在美洲的兩年
(1671-1673)
第十九章 最後一次被囚
(1673-1678)
第二十章 克勝死亡的種子
(1679-1691)
儘管這本書寫於十七世紀，在任何時代都值得一讀。
因為這本書證明了在所有時代基督徒完美、純潔和聖潔的事實。
我們在英格蘭這個時代的日子裏，主永恆的真理出現了，他永恆的力量再度顯現。
喬治·福克斯
(1624年至1691年)
序言
有關神對人在各時代所賜許多恩賜的簡述，
從世界開頭以至於今，
他忠僕喬治·福克斯所作的事工和見證，
作為後來紀錄的介紹。
威廉賓著，喬治·福克斯在主內的至友，弟兄，和仰慕者
威廉賓(1644-1718) ，賓州和西澤西州的創始人。
威廉賓是當時一位屬於高層階級，並受過高等教育的知識份子。他能通曉數國語言。為了解決欠他父親的債，英國國王把新大陸一塊很大的土地賜給了他。那就是現在美國的賓州和西新澤西州。
為了避免在歐洲的清教徒，浸信會信徒，長老會信徒，和英國國教信徒對貴格會的宗教迫害，他在新大陸建立了殖民地；這些殖民地對日後美利堅合眾國所採用的政府模式起了重大的影響。他的殖民地政府的特色是，完全的宗教自由，公正的裁判，民選代表在位的所有權，及政權分離； 這些觀念也成為日後美國憲法的根據。他是第一位提議建立歐洲聯盟，以免除在歐洲大陸上不斷的戰爭 。
威廉賓初次認識朋友會的會友是在愛爾蘭。多馬羅 (Thomas Loe)，一位來自英國的牧師，有一次在愛爾蘭的考克 (Cork, Ireland) 參加貴格會議。那時候威廉賓的父親，賓(海軍)上將也住在愛爾蘭，請他來到家中。他講的道深深的影響了威廉的全家，以至於那才十一歲的小男孩威廉，從此就難以忘懷。四年以後，他又在牛津遇到多馬羅在那兒聚集開會。他那認真的印像更加深刻，結果他就決定去加入貴格會。他的父親從來沒有打算讓他的兒子變成為一個被人瞧不起的貴格會朋友，並且也多次努力的想把他挽回。
可是他父親所有的努力終歸無效。結果到了二十四歲的時候他就成了貴格會的牧師，並且一生之久在英國和歐美，忠實地服事他的主他的神。在賓上將過世之前他的看法已經大有改變，他承認他的兒子很有智慧地選擇了服事基督而不求世人的掌聲。
這篇序言，自成為一本奇妙的書。因為它不但為喬治·福克斯在基督裏的一生作見證，也是為我們每一個人裏面那基督之光是我們淨化的能力作見證，同時也見證了真正基督教會本質的各方面。他也給我們看見，直至他那時代真正教會的歷史。這篇序言經過更新，簡化為現代言語以易於瞭解 ；但保持了作者堅強又優美的寫作風格。同時也見證了他自己具有足夠完美的基督的身量。
————————————————————
自創立世界以來，許多神的作為臨到人們的身上；但其最終目的還是要他的美名在他的造物中被宣揚以及人被恢復。人被恢復來代表他自己，好像地上的神，是他所有造物中的榮耀。世界開始時一切都是無邪的。我們善良的神所造的一切，當時都是美好的 ；當他祝福他手中的工作時，這些工作的本質與和諧就使他們的創造者顯為尊大。那時晨星一同歡唱，全體的創造都向他的律說阿門。在整個的體系中一無紊亂；只有樂園中的人，野地裏的野獸，空中的飛鳥，海裏的魚，天上的光體，以及地上的水果。誠然，空中，地上，水，和火都在敬拜，讚美，稱頌他的能力，智慧，和美善。哦，主的聖安息！主的聖日！
但這美好的光景並未持久。因為人，這全創造中的冠冕和榮耀， 卻被試探，貪慕高位，不幸，懾服於試探，以致抗拒神的命令和託付，同時也放棄了自己的利益與幸福；以至墮落到失去了被造時所有的神的形象，智慧，能力，和純潔。因此不配再留在樂園裏，而被趕出神的園子，這園子本是他的住處和居所；他自神的同在中被趕出去，在地上，野獸的住處遊蕩，成為一個可憐的流浪者。
但創造他的神憐憫了他，因為他見人受欺騙，並非出於惡意，也非他裏頭真有何驕傲，乃是出於那詭詐的蛇，（蛇是最先從他的本位墮落的，加上女人的斡旋 ，這女人本有那人自己的性情，是他的配偶，卻首先被蛇迷惑了。）這位無限美善智慧的神想出一條路來，以修補破口，挽回喪失，重建墮落的人；神的方法是藉這位，在應許中為女人所生，更高貴更超群的亞當。那惡者是藉著一個女人在男人身上得逞，因此，照樣這位更高貴的亞當也是藉女人來到世間，他要勝過那惡者，擊傷他的頭，將人從惡者的權勢下解救出來。用表記來看，這件事是完完全全成就在這位道成肉身的神兒子的身上，在神所安排，日期滿足的時候，藉著兒子，親身成就在兒子裏面，他就是人的救主和救贖主。
但基督能力的彰顯並非僅限於那個時候。即在他有福的道成肉身之前或以後，他就是光，就是生命，也是磐石，和所有敬畏神的人的力量。在試探中，神與他們同在，在苦難的旅途中隨同，在世路歷程中扶持，帶領，度過難處。由於這大能，使亞伯的心勝過該隱，塞特得到優越的名聲，以諾與神同行。世界背叛神的大能，是這個大能與古老世界的勢力爭鬥，是神的大能教導挪亞成聖，蒙恩。
亞當墮落以後，隨著人黑暗的光景而來的外表時代，尤其是先祖時，例如在舊約中所題的亞伯拉罕，雅各等的時代，一般稱作天使時代。下個時代是摩西律法時代，按使徒門所告訴我們的，也是由天使傳的 。這個時代是外面的，一種屬於卑下的，奴性的狀態，被使徒保羅稱作啟蒙師傅的階段，這師傅是來指明，並準備百姓去尋找，和仰望那位彌賽亞， 將他們從儀文，不完善時代的奴役下釋放出來，這是藉著認識在他們中間那奧秘標記的實際。在這個時代，律法是寫在石版上，聖殿是人所建的，有一些外面的儀文和祭司的事奉。那些都是將來美事的影兒。這些影兒僅是為著等候後裔的到來 （基督更超越，更廣泛的彰顯）。這位後裔基督是對全人類的應許，在他都是“是的” 和 “阿門”。他從死裏復活，永遠不死， 且有永遠的生命。
神的先知們有先見，他們把這些確實的應許安慰了猶太的信徒。基督是接著摩西時代的，摩西時代結束在約翰的職事，約翰是彌賽亞的先驅。而約翰的職事在基督裏終止。基督是神一切的豐滿，在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們；又早已立 ”他為承受萬有的。” 基督福音的日子，就是神子的時代。基督帶來了一個更近的約和更美的盼望，是未來之日榮耀的開始，是萬物復原的開始，是以色列國度的恢復。
說到聖靈，先前的時代裏不太題及，已經開始如先知約珥說：“我要將我的靈澆灌凡有血氣的。”照在黑暗裏的光，以前只是暗淡的，現在恩典的神使它從黑暗中照出來。晨星開始從信徒的心中升起，使他們得知神的光顯在兒子耶穌基督的面上，（或是出現在他們裏面。）
說到那靈裏貧窮的人，溫柔的人，真正哀痛的人，饑渴慕義的人，使人和睦的人 ，清心的人，憐恤人的人，為義受逼迫的人，這些人在主面前特別蒙紀念，被以色列的真牧者尋見並祝福。老耶路撒冷和他的兒女已成過去，福音時代兒女之母，新耶路撒冷已成當前的需要。為著這緣故，如今敬拜神不再在老耶路撒冷或撒瑪利亞的山上。因為，看哪，他獨一的兒子已宣告並傳揚他是靈，所以今後大家該知道他是靈，拜他的必須用心靈和誠實拜他。他會對我們比舊約時代更近。按著他的應許，他將把他的律法寫在人的心版上，把敬畏他的心和靈放在它們裏面。這時，那些記號，豫表，和影兒都消失了；因為，發現他們的不足，他們不能達到杯盤的裏面，洗淨人的良心；在基督裏，藉著他，所有初階的敬拜都已過去，唯有他是一切的實際。
使徒們為神兒子時代所結豐滿祝福的碩果作見證；這些使徒都是神所揀選，受他的靈所膏的，他們使偏執，迷信的猶太人回轉，使外邦人從虛妄，和拜偶像中轉向那在他們裏面光照他們的基督之光和靈；使這些死在過犯中的人活過來，在生命之靈的新樣中去事奉這永生神，行事為人如同光明之子，白日之子，聖潔日之子。他們“披戴基督” 作世上的光，並且“不為肉體留餘地去盡享世上的情慾。”於是，從基督而來，並顯在人裏面的光，靈，和恩典，就是使徒們所傳講的屬靈原則。靠著這原則，使人們改變他們的心思 ，也靠著它，聚集，建造當時基督的眾教會。為了實現這恩典，使徒們勸誡他們勿消滅聖靈，卻要等候聖靈，在聖靈中說話，禱告，也要在聖靈中行事。這樣藉靈生活行動並受其管制，就顯出他們真是神所生的兒女。’不是血肉所生的，也不是憑人意生的，乃是從神的旨意而生的。’藉著遵行神的旨意，和棄絕他們自己；藉著飲基督的杯，和受他棄絕自己的浸；乃是所有生命之子邁向祝福的道路。很可惜的是，即在使徒的時代（使徒們是一些明亮的星為福音發出最亮的光）就有一些雲翳開始出現（為起始榮耀光景的侵蝕帶來豫兆）有幾位使徒向當時的基督徒發出警告，就在那時，以後越來越多地，那屬靈時代所有的敬虔和純潔的能力在開始消減，因為在基督徒中，有些認為在肉身中虔誠的人，躲避十字架的艱難功課。這些使徒們，在安慰中，在退後的光景外 ，看見了真正的教會，一個前所未有的榮耀時代。他們所見的是真的，他們靠耶穌的名和權能聚集了眾教會，並向他們發的預言也實現了；因為基督徒落到外面的規條裏，如守日子，飲食，和各種儀式。更糟糕的是，他們落到彼此相爭相競，以至分裂。他們互相嫉妒，當他們掌了權，就互相迫害，以至貽羞並譭謗了他們公認的基督教。這種迫害成了絆倒外邦人的可悲的絆腳石。而神卻長久，奇妙地在外邦人中保守了他們。當基督徒，因世上的帝王和君主接受了基督教，獲得屬世的權柄，他們就改變了基督國度的信念，神的國不屬於這世界，他們卻把神國變成了屬世的國度，或者至少把他們手中的世界國度裝扮成了基督的國度。他們自己也變成很屬世，而非真正的基督徒。人為的創新和花樣，不論在道理及或敬拜上 ，都迅速地，大大地的介入了教會。一般的信徒中所流行的粗鄙，和屬肉體使他們對這些花樣敞開了大門，他們早就遠離了神溫柔屬天之靈的引導，而把自己攝服於迷信，意志崇拜，和虛偽的謙卑。迷信是盲目的，也是粗暴，猛烈的；因為人都要向其盲目和無止境的狂熱低頭，或招致毀滅。藉著聖靈的名，只要在別人裏面出現神的靈，就受到 迫害和反對；他們自己也抵擋這靈，就是光，恩典，和主基督耶穌的靈。他們總是用創新，邪教，分裂或其他此類冠冕堂皇的名稱來誣告。雖然基督教不允許基督徒用任何藉口為宗教的緣故去迫害別人，也就是所謂的，基督徒迫害別人。因為真正基督教的本質是，柔順，溫和，和寬恕，包括信心，盼望和愛心；這一類的品行迫害者是沒有的。一位有好信心，好盼望和好愛心，溫柔對待別人的人，在別人對其神的信仰和敬拜上，是不會去觸犯別人的意念，危害別人的身體的。
於是假教會勃起，登了寶座。雖然她已失去教會的本質，但仍想保留那羔羊新婦之美名。那新婦是真教會及眾忠實信徒之母。這個假教會 不論是公開的或私下的，總是強迫大家在他們額上或右手上印上她的印記。但事實上，他就是那奧秘的巴比倫，是淫婦之母。這些人在他們外表的宗教表演裏，早已犯了淫亂，離開了基督的靈，性情和生命；他們變得虛妄屬世，充滿野心，貪婪和殘酷，這些肉體所結的果子，都不是從靈來的。
這時真教會已逃至曠野；他們自迷信和強暴中逃至一個隱居，寂寞，孤獨的狀態。真教會在這裏隱著，不為人見，但並沒離開世界。在聖靈的審判中，一般的可見度並非真教會的要素。在曠野的教會，雖然已不如以前那般知名和光彩，但仍跟以前她那光輝時代一樣是真教會。在如今的狀態中，她雖然屢次想回來，但因為世界的波瀾太高受到攔阻。歷代她許多優秀的兒女，來自各民均因那殘酷的迷信而倒下。因為他們不願意偏離他們對真理的忠心。
前一代的改教，在教義，敬拜，和實行上，的確稍稍回到真教會的性質上來。但他們的實行卻很快的失敗了，因在他們意圖改教的教會裏仍存在著許多邪惡。這些邪惡很快的流行在改教的人士當中。他們沒有在言行上結出果子來分別自己。即使改教者自己沒有，但他們的後代卻很早就開始用地上的政策和勢力來支持並繼續他們的改教，這改教當初是以屬靈的武器開始的。我總認為，改教者用地上的權力和政策，是使改教運動在宗教的生命和精神上無法更上一層樓的主因之一。原來當這些謙卑柔和，體貼聖靈，信靠神的改教者，在敬畏中尋求神，不與屬血氣的商量，也不用自己的方法來尋求解脫，但在另方面，每天卻有人加入教會，而這些人，沒有言過其實說，還是需要得到救恩的。
[威廉賓用委婉的辭令說那些加入教會的信徒，仍舊需要得到救恩。]
這些人當逼害來臨時，不但沒有忠於主默然忍受，反而儘量躲開逼害。他們在苦難中，不但沒有以信心和忍耐，忠心地傳播真理，反而，專心如何從加害他們者的手中攫取屬世的權力；他們所選擇的方法，與前並無兩樣，乃是用屬世權利轉移之道；主若不讓他們自食其果而倒下，就算好的了。在某些道理上他們缺乏認識； 在其他方面，他們為了避免一個極端，卻進入另一個。他們敬拜的方法一般是來自人，而非來自神。他們的確有靈，靈感，和啟示，而且他們的離開和改教，也是基於他們在讀真理的經句時，從靈而來的認識和瞭解；他們的要求是：經文是字句，靈是詮釋者，如何解釋則在乎個人自己。但在禱告和傳道中，仍存在著太多的人意，傳統和藝術。尤其在英國，瑞典，丹麥，和部分的德國，他們的神職人員有太多屬世的權威和勢力。因此，在英國，神就樂意將人自一個宗派改至另外一個宗派。這改變後的宗派，其特徵在於有了一個謙卑的職事。他們傳道更為嚴謹，禱告更為虔誠，主日敬拜更熱心，又以教義問答教導孩童和僕人，並要求他們在家中，在家人面前，復述他們所學的。
但這個宗派果然得勢後，他們不但將某些人趕出神殿，也迫使另些人加入神殿。他們的靈顯得呆板，但生活並不嚴謹；他們堅守宗派，卻不堅持敬虔。這樣，便促使另一批人的興起。這班人更退縮，更挑剔。他們不願與大眾交通，不願與他人相同；在自己人中成立教會，這些人多少能見證他們的得救，至少要能給一些神恩典在他們心裏作工所得的寶貴經歷，藉著互相同意和交通所立的約，把他們維繫在一起。這些人的性情比較溫和，也似乎在以愛，憐憫，和良善，來宣揚宗教，並沒有用它從前那個教派所使用的裁判與處罰來恐嚇人入教。
跟他們前面的那些人相比，他們容許更多說預言的自由；因為除了牧師以外他們還允許其他人發言和禱告，他們的牧師也是自己選出來，而非由政府派定的。如果有人受感動要禱告或發言，他們可以自由在會中發表，不分牧師和平信徒，也不論來自何階層和行業。但很可惜！就是這些人也受到了虧損，他們因嘗到屬世國度的味道及世上君王的恩惠和好處，大大地墮落了。他們曾痛斥這些國家教會，和他們的職事及維持之道。但當他們自己受考驗時，他們卻因涉足過深於聖職薪俸，而跌倒在屬世虛榮和利益中，越過並抵觸了他們自己的原則。更甚者，是有些本來受逼害的人，竟反過來變成那些為主受逼迫的無情迫害者。 那些被迫害者發明了一種新的得救公式來背叛他們的迫害者，就是用水浸的方式再浸一次；認為他們以前的浸沒有聖經根據，希望能藉他們所想要的水浸儀式，就能尋到神的同在和能力。
註﹕在早期教會的初期，他們（特別是彼得）持受割禮，食物的規條，以及猶太人的用水潔淨的禮俗——後來如施洗約翰一般的基督徒稱它為浸水禮。被割甚至於把這些習俗強迫外邦人去實行，但是後來: 聖靈糾正他對於食物的看法 , 保羅也糾正他，並且 使徒大會為外邦人又發出個別的指導。因為基督和 施洗約翰都說到一個更好的浸禮, 後來基督徒已經不再行這浸禮。並且他們的信心是建立在用火或聖靈的一洗。
約翰說: 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。馬太福音3:11
耶穌說: 約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。使徒行傳1:5
保羅說: 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，以弗所書4:4-5
基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，歌林多前書1:17。
顯然所需要的一洗是聖靈的火，那要淹滅罪孽和過犯使心受割禮，並且除去那 必死的身體和肉體的罪 使我們無罪。雖然要避免浸水禮，那是一種不必要的宗教儀式，浸禮也不致於對人有害，除非你以為它能讓你稱義， 故此你就不去尋求公義，而那卻是基督給我們最首要的誡命。" 你們要我先求祂的國和祂的義。"
這些人也否絕以人的學問為加入神職的條件，除了神靈的恩賜與輔助外，其他一切的資格和從人來天然的恩賜，一概都被拒絕，非難；他們曾一時 ，像以前施洗約翰一樣，成為其他社會一盞點著的明燈。
他們非常勤勞，樸素，嚴肅，有深厚的經文背景，剛強的守住職責，忍受許多責備與反對。但別人的失敗也成了他們失敗的根源。因為屬世的權力也玷污了他們，他們有了足夠的權柄之後，就躍躍欲試，想要表現有更多權力的時候他們能做什麼；他們也過分依靠他們的水禮，卻沒有更完全的傳遞那火與聖靈的浸，這才是主的浸，“他手裏拿著簸箕 ，要揚淨（並非只有一部份）他的場，”把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。他要把人的渣滓與卑賤之物都除去，使他的信心比金子更純淨，因此他們變得自高，粗暴和自義，拒絕上進，往前追求，不再看見自己的幼小和幼稚。而這種看見曾給過他們一份真正的美麗。所以許多人和有形的教會，及私人社團，都離開了他們；這些人都如羊沒有了牧人般，到處流蕩，又如失去配偶的鴿子，在尋找他們所親愛的。可是他們卻找不著他，他們的心切慕認識他，認識這位他們心所愛慕的，其滿足甚於世上最大的喜樂。
有些人把這些人稱作尋求者，有些人則稱他們為愛之家。當他們互相認識時，他們有時會聚在一起，但並不跟以前所習慣的一樣，在定時，定地，自己定意，正式地禱告和傳道；而是在一起安靜等候，當有人覺得他心裏有了從神來的感動，他有時就會說話。其中某些人因啟示漸多不再謙虛和敬畏神，被過分高舉；他們沒有繼續仰望那位開啟他們的心竅，使他們看見神律法中重大之事的神，他們就在自己的心思和想像裏放肆奔走。[他們還沒有被那位獨一的教師授權和完成裝備之前就著手傳道和教導。] 在他們的想像和神的啟示聯合之下，一個怪獸誕生了；成了那些敬畏神的人的羞辱，那些天天等候在那非人手所造的聖殿中 ；為了安慰以色列民，那在靈裏受過割禮的，內在的猶太人。
這些人過份大聲的說教及放肆的習慣給他們贏得了喧騷派教徒之名。因為他們認為基督已為我們成全了律法，把我們從律法所要求的義務和責任中釋放出來了。本來應該以信心和悔改代替律法，他們現在卻將那些以前認為是犯罪的事不為罪了。他們認為，基督已經除去了他們對罪如奴役般的懼怕，凡事只要自己相信所作的是好的，就是好的。因此許多人落入了極重大的罪惡中；只要有藉口，他們就可以犯在別人身上是罪的罪；於是，他們按一個人的用意來作為定罪與否的根據。這樣恩典加多，罪也增多，把神恩典變成了放縱邪惡的藉口。給犯罪帶來一個較前更多的保障和許可。好像基督不是來救我們脫離罪，而是在我們犯罪時，來救我們；不是來除去罪乃是讓我們因著他所付的代價犯罪更自由。這很受多人的歡迎，卻給他們永生的命運帶來了全然可悲的損失；對有責任感的人他們造成了極大的困擾。他們也給那些罪中之人一個行惡的藉口。
從以下所寫的，你可以看出，差不多就在此時，這位永遠，智慧良善的神，樂意以他無限的愛，自高天在榮耀的黎明曙光中，臨到並恩待這個懵懂無知的國家。神接著一位他所揀選器皿的見證，供應了一最明確不疑，充滿亮光和生命的話語，這個見證非常有力，清晰，滿帶祝福；因此，成千的人能說，榮耀永遠歸主名！
因為當這見證達到人的良心，破碎了人的心時，許多人都清醒了，開始省察自己，人們過去徒勞地在外面尋找的，付上了極大的痛苦和代價，今藉著這個職事，他們所要追求的，與神和好之路，在他們裏面找著了。因為他們是被引到那在他們裏面的耶穌基督之光，成為神國度的種子和酵; 這光和眾人都近，因他在眾人之內，乃是神給大家的恩賜。他們裏面的基督之光是他們裏面信實，真實的見證，監察每一個人的心。基督的光是神恩所賜的生命和救恩。雖然很少人關注，但神的恩賜是確實顯現給眾人的。傳統的基督教蔑視此光，將其當作低賤尋常之物，或以各種苛刻的名稱將它看作新玩意而反對它。傳統的基督教自視甚高，強烈地固執己見與自義，被自己盲目的熱心與狂熱所勝，在無知和惱怒的心思中，拒絕當日任何神的能力和靈在人中的彰顯，儘管這是最需要神能和聖靈的時代。這種拒絕與以前猶太人一樣，他們一面拒絕神兒子，一面也盲目地自稱是在等候彌賽亞來臨，因為神兒子在他們中的出現，沒有像他們天然的頭腦所期望的。
這種對基督亮光的依靠產生了許多漫駡的書，這些書使多數人嫉妒，使另一些人憤怒。對那些得到基督亮光的人，這些憤怒和嫉妒，使這有福的見證，路途狹窄，步履維艱，前進困難。但神工作的主權是握在他自己手中，這個見證的確有效地達到了那些疲倦，勞苦，饑渴，貧乏，憂傷，及各種疾病者，他們在無助的醫師上耗盡資產，只好等候蒼天來解脫，那唯一來自上頭的幫助 。這些人認真地盡了最大的努力之後，看見除基督以外一無幫助，唯有仰臉看他的面光，伸手一摸他的衣襟，和尋求從他手來的幫助。唯一真正的幫助是來自曾醫治可憐婦人血漏的那一位，他也曾使百夫長的僕人，寡婦的兒子，管會堂的女兒，和彼得的母親起來。好像那婦人一樣，他們一覺察到主的能力在他們身上大有果效，就起來順服主，見證主的大能；用降伏的意志與忠實的心來順從主，不怕譏笑，反對，財產充公，毆打，監禁以及因他可稱頌之名所面對的其他種種危險。
他們的困難確實是又多又大，若非他們溫柔，憐憫的神帶著他榮耀的主權與他們同在，以人來看，兇險的浪濤壓在他們身上，他們該早就迅速地被狂濤駭浪所吞噬了。因此，那充滿他們的大能者不斷地在他的裏面為他們工作，在這大能前，小山逃跑，大山溶化。因此，他們清楚地看見“在基督裏凡事都能，”給與他們極大的肯定及安慰。神的要求非人的智慧所能應付，而且招致人的憤怒，然而隨著神要求的增多，神也為著自己的榮耀更多顯現自己，幫助他們度過一切反對的難關。神的幫助真大，若真有人能誠實的說，“你是我的日頭，我的盾牌，我的磐石，和我的避難所；我藉著你沖入敵軍，藉著我的神跳過牆垣，我們也藉著你，打退外邦的全軍；”這群人是有權如此說的。當神這樣將他們的心從罪和虛空的重擔下釋放出來，使他們的靈裏包足，他們對永恆真理的饑渴得到滿足，以他自己家中的美物充滿他們，叫他們作他多種恩賜的管家；他們就出來到各國各方向所有居民傳揚神為他們所作的。他們向眾人宣揚他們所找到的，他們是在那裏並如何找到的：就是與神和好之路； 邀請大家都親自來看，來品嘗他們向眾人所宣傳的真理。
他們見證神在人身上的原則，就是神國度裏所寶貴的珍珠及酵，也是唯一神所指定的有福之路，人賴以存活，相信和成聖。他們向這些人解釋什麼是在人裏面神的靈，為何賜於人這個靈，人又怎樣能分辨他們自己的靈與神的靈和那惡者奸詐的出現有什麼區別。至於那些沉迷在世界的虛榮，及沒有生命的方式和師傅，他們也對這些人講說神的靈將怎樣帶領他們脫離以前的生活。他們也說明如何能保守自己在有福的光中, 如何藉著注意及順從這光的神聖彰顯及光照，而勝過罪， 這光會曝露各種隱藏的罪並加以定罪。他們教導這光如何賜給你能力來躲避，抵抗那些不討神喜悅的事，並在愛，信及善工的事上剛強起來。人的心田本來已被罪蹂躪變成長滿荊棘和蒺藜的曠野，因著光的作用就有機會成為神的園子，在那裏神的能力在作著耕種的工作，長滿了神親自用右手所種最有美德，最美麗的植物，給祂永遠的讚美！
但這些有過光照的經驗，神真理和國度的福音的傳道者，並不能隨己意，想禱告就禱告，想傳道就傳道；只有當他們在事奉及聚會中等候時，基督他們的救贖者，用自己有福的靈準備並感動他們，他們才順著聖靈的意思開口。他們說話像有權柄的人，不像那些做夢，乾燥無味，講儀式的法利賽人。對任何一位態度嚴肅，屬靈的眼睛多少已被主耶穌開啟的人，這是顯而易見的。這人蒙勸勉的恩賜，那人蒙譴責的恩賜，又有一人能說安慰的話；都是受一個靈所感，並且井然有序，許多人心裏被折服，被建造。
這些人因著他們的忠心，確實變得剛強壯膽；靠著主耶穌的能力與靈，結實累累，在很短的時間裏就有上千人，因著他們的事工與勞苦，轉向真理。在許多英國的縣市和城鎮裏，都有了聚會；得救 的人數每天都有增加，因為他們的勤勞耕種和澆灌，主就祝福他們的勞苦，大大加添他們的收穫；雖然他們豐富的進展也遭受了謠言毀壞和狠毒的逼迫。這些逼迫不僅來自世上的權勢，也來自所有想中傷和污蔑他們的人；所以他們好像羔羊被牽到宰殺之地，又像終日被殺的人。
如要述說這些人所受到的殘酷的痛苦，絕非一篇序言能述盡，恐怕要寫一本書才能盡述。他們的受苦是來自基督徒也來自不相干的人，來自官吏和小民。如說這些被侮辱，蔑視的人是哭泣地出去 ，帶淚收割，是為天國寶貴的種子作見證，絕不為過。這個天國的見證不在乎言語乃在乎神的大能，發自人的言語即使是出於最高的智慧也是無用的。國度乃在乎基督耶穌的權能，神已將天上地下所有的權柄都給了基督耶穌，使他能掌管天上的天使和地上的人。由這些人工作的見證可以看出是基督剛強他們，他們的職事使多人由黑暗歸向光明，由世界的寬路轉向生命平安的窄路，給許多人帶來一個有分量，嚴肅，敬虔的生活；將他們所教的道理付諸實行。
(注: 說到真的跟從者，耶穌說：“僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們。” (約翰福音15:20) 在威廉賓的時期，英國曾有過三個政府：查利一世，克倫威爾及查理二世。在查理二世統治時期，就有 13,562個貴格派聖徒被囚，338 人因在會中或監獄中受傷而死，並有198人被遣送到海外作奴隸。（采自天主教百科全書）。更有無數其他人的私人財產被法庭充公；其被定罪的理由是拒絕宣誓，在法庭中不脫帽子，在新期天旅行, 不參加政府所核准的聚會，不奉獻十分之一給政府所定的教區牧師， 並且，聚集人數超過五位以上。在福克斯的日記中：“朋友會人中從來沒有人怕別人對他們的惡行，監禁，牢獄，勞改之家，放逐，或者沒收私人財產；也不怕喪失自己的性命；凡臨到我們的逼迫我們知道都有其善果；凡我所受到的監禁和痛苦都是為使大眾脫離牢獄；他們這些監禁真理並消滅聖靈的人，即使沒有人可逼迫，其實也在壓制真理，消滅聖靈；因曾經有一段時間，因為太多人在監獄裏，就有一句常言說“除了到監獄裏去，就很難找到真理。”早期貴格信徒所受的痛苦是他們純正信心的有力見證，因基督曾告訴我們說他的信徒總會遭遇從世上來的仇恨，尤其是從那些在世上自居是教徒的。H.W.）
若無這隱秘的神聖的能力，死靈魂是不可能蘇醒和重生的 ，所以缺乏了這種發動和重生的生命和能力，是過去和今天許多其他職事鮮有果子的主因。哦，真希望這些牧師和百姓能明白這個！我心裏常因他們受攪擾，為他們的緣故憂傷。哦，希望他們能聰明起來！哦，希望他們能用心考慮那些真正能使他們享受永遠平安的事！
有兩件事簡單地提一下：1）他們所教的教訓，2）他們帶領人所立的榜樣。他們的基本原則就是他們整個結構的房角石我已略略提過了。那也實在是他們的特徵，主要特點或原則：每一個來到世上的人裏面的基督之光，都是神給人振救的恩賜。這是一個好的教訓之樹的根基，這些教訓都是從這棵好樹上長出來的枝子。現在我要按著他們原有的次序和經歷上的先後來談談。
第一，悔改除去死行來事奉那永生的神，其中包括三步驟：
對罪的看見，
對罪的感覺並因知罪來自神的憂愁，
日後所產生的改變
這就是他們所傳所強調的悔改，也是他們帶領人轉至那原則的自然結果。
因為看見是由光來的；
知罪和為罪憂傷是由看見來的；
從此生命的改變是由知罪與為罪憂傷來的 — 悔改。
從這悔改的教義來到稱義，稱義就是藉著基督，這唯一的挽回祭，以往所犯的罪被饒恕，並加上成聖，成聖也可說是，除淨人裏面罪的玷污和罪的習慣；這才是稱義一詞的全部意義：即包括了稱義和成聖兩項； 他們藉著神在基督裏的愛和憐憫而稱義，使他們脫離以往的罪，好像他們從未犯過罪一樣；他們裏面也得以稱義，是藉著那潔淨與聖別之能力，及在他們心裏向他們啟示的基督之靈。後者即是一般所謂的成聖。
他們所宣稱的第二個教義是從以上這個教義引發出來的，就是所有真基督徒得到從上面召他們來得的獎賞的標記：脫離罪，成為完全。按聖經的真理，證明這是基督來臨的目的，是神國度的性質，也是為這目的，主在過去賜下他的靈，現在亦然。但他們從未達到這世界所謂的智慧和榮耀上的完全， 也沒有從天然的疾病或死亡裏解脫出來，就如某些心思軟弱，病態之人，為反對他們而想像和暗示的。他們把這個稱為得贖的狀態，重生，或新生。在這個基礎上，他們四處傳揚：除非明白這個工作，無人能承受神的國。
第三，由此導致永遠獎賞和懲罰。他們顯然相信這個。不然他們將必定是人類中最可憐的人。這些人為了他們的信仰受盡了痛苦已經超過四十年；在某些情形中，他們所遭受的甚於那些最壞的人。是的，好像世界上的污穢，萬物中的渣滓。
這是他們在教義和職事上的目的。其實大體來說這也是其他基督教，在言語和形式上，假稱所持守的；但他們卻沒有表現在敬虔的大能上。一般說來這個敬虔的大能早已從他們中間喪失了，他們離開了那在人裏面的生命的原則和種子，這些被忽視以至失去意義。只有靠著生命的種子，他才能心思更新，在新的生命上，侍奉永生神。因為當宗教的生命失去了，大部分人按著他們自己的意志，不按著神的旨意及基督的心來生活和敬拜。神的旨意和基督之心是在聖靈的工作及果子上表現出來。所以，貴格會的信徒不發表意見，只靠經驗來做見證。他們並不表達某一種宗教儀式而是表現敬虔的生活。他們因著神公義審判的工作，很有自覺。沒有敬虔無人能安然見主。
除了以上這些主要教義之外，另外還從中生發出幾條作為主幹的特別的道理。這些道理的確表現了，也更進一步說明了他們以前在生活和榜樣上，所遵守的真理及其一般教義的有效性。這些道理如下：
（一）互相交通與彼此相愛。這是許多人對他們特有的評語。“他們一起聚集，他們互相幫助，並且團結在一起。” 還有常聽到的話說，“你看，貴格會信徒是怎樣地彼此相愛，互相照顧。” 但也有人比較不夠温和地說 “貴格會信徒只愛自己人不愛別人” 若說原始基督教的特徵，是彼此相愛，在信仰上親蜜地互相交通，而且為了一起聚集，敬拜神而互相幫助，經常互相連絡和照應。讚美主！這些特性也充分的彰顯在他們中間。
（二）愛仇敵: 對這項原則，他們是既教導又實行；他們從來不為所遭受的傷害，尋求報復，並且譴責報復為不屬基督之精神。他們寬大地饒恕，幫助和解救那些以殘酷對待他們的人，即使他們有機會，有能力報仇，他們不但不報，還去幫助和解救他們。這種例子不勝枚舉。藉著忍耐，竭力勝過所有的不公和壓迫，傳揚這樣基督的道理讓他人去跟隨。
（三）他們認為，只要跟隨基督自己的囑咐，永遠說真話就夠了：“你們的話，是，就說是；不是，就說不是” 他們遵守基督的話。基督明明地禁止說 ‘絕不可發誓’ （太 5：34）。在他們自己裏面真理的約束下，他們不需要發誓。他們認為用反常的發誓，說話方法來保證話語的真實性，是在對基督徒的誠實是一種侮辱。同時，他們如犯了說假話的罪，他們要求與其他犯了偽證罪的人同受處罰。他們擯棄所有在地上褻瀆的發誓, 直到現在地仍在悲哀，而偉大的神仍被這件事情大大的得罪。
（四）不爭打而忍耐，這是這批人另外一個獨特的見證。他們證明基督教教導人，“要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀，他們不再學習戰事，”以致於 “豺狼必與綿羊同居；獅子必吃草與牛一樣。人們心裏不能存留任何帶毀壞性的思想。”勸勉他們積極地抵擋罪，憤怒地反對撒旦，不再互相攻擊，因為雅各書說， 所有的爭戰和毆鬥都是從人自己心裏的私欲來的 ，不屬於基督耶穌那柔和，謙卑之靈；基督耶穌之靈作為另一種爭戰的元帥，用另一種兵器。因此，在教義和實行上，他們以說誠實話代替發誓，以信心和忍耐代替相爭。他們也不應當為此被政府譴責，因為他們既然不為政府打仗，自然也不會去反對政府。政府的安全不是一件小事；如一個人都不為自己爭戰，你就不能怪他不為別人爭戰。暫且不論基督教，我們從別的角度來看，若考慮到戰爭的代價及其結果，人平常都是偏向于和平的，即使和平有其不便之處。雖然這些人不贊成打仗，但都贊成服從政府，不是因為懼怕，乃因良心的緣故，只要政府不與他們的良心抵觸，他們相信凡掌權的都是神所命定的。只要行得對就與人有益處。雖然由於某些人盲目的熱心，和另些人自身的利益，他們受到命運的鞭策較當代任何其他信仰(暫不論宗教)所受得更重，更嚴厲；但當政府貫徹其政策時，他們卻給政府最少的麻煩。
（五），這些人另外一個特點是拒絕繳什一稅和不支持國教。他們拒絕的原因有二：
1) 他們認為所有被迫而交的維持費，即使是給福音工作者也是非法的，與基督的命令相抵觸， “白白的得來，也要白白的舍去。”他們認為給福音工作者的贍養費至少應該是自願而非勉強的；
2) 至於拒絕那些不以聖靈而以人的學問和原則為主，不傳福音的神職者，他們乃是因為在神前單純良心的緣故，並非脾氣不好或傲慢；他們不能支持這些國教牧者住在他們的住宅，因為他們已經擁有太多而且過份明顯是靠他們世上地位的優越。
（六）他們教義和實行中還有一項就是不重人的情面，為此他們常受毒打和譭謗。給予諂媚頭銜，或用虛浮的示意和恭維的話語以示尊敬，他們都確認是罪。他們的確尊重德行和權柄，但姿態純樸謙卑。他們的態度仍是很誠懇，很實在，使人想起末底改和以利戶的榜樣；當然最要緊的還是遵守他們的主和主人耶穌基督的命令。耶穌基督禁止他的門徒稱呼人夫子，夫子隱含主和主人的意思。他們否定並拒絕那些當時流行的問候和寒暄；這樣，在人墮落的驕傲心思中，所易有的自愛與自尊就無隙可乘而被制止了。
（七）他們不顧人的地位如何，都用同樣的簡單語言“你”來指明單數人稱。在此我們也的確看見神的智慧，使這班人呈現出如此純樸的形象；因為凡遇見他們的人，靈裏都受到了一個嚴峻，審明的考驗；不論有人把他們的信仰講得有多好多高，但他們裏面的光景被曝露，他們看重的究竟是什麼？對某些人來講，這種語言太刺耳，他們會那麼受傷地說，‘你這樣叫我，你叫我的狗嗎？你若這樣叫我，我就要把你的牙打掉，讓你吞下去；’他們忘記了他們自己向神禱告時的言語，也是聖經裏普通用的格式，而且這是一種必需的，絕對合宜的說話方式。這簡單，誠實，並真實的語言竟如此激怒了他們，他們的信仰究竟對他們有什麼好處呢？（注：賓語和主語的“你“在當日的語法課本中是單數第二人稱的正式用法；但那些“要”人卻要求別人用多數的“您們”來稱呼他們。這種尊稱今日已經不再通用，所以已經不能夠成為觸犯禮儀的憑據。）
（八），他們以自己做榜樣來勸人安靜，在任何場合中都要寡言；當他們做買賣時，他們是一言為定，對方再怎麼樣也無法引他們多說一句；他們看重真實甚于習俗，榜樣甚于利益。他們尋求單獨寂靜；但當人多時，他們既不參與，也不願聽，那些不必要或不合法的言論。因此他們可以保守他們的心思單純，不受無益之想和其他分心之事的干擾。他們也拒用習慣上常用的“晚安，早安，及神祝福你”的話。因為他們知道，即使不祝福，晚上是好的，白晝也是好的；而在其他的話中，神神聖的名往往用得太輕率，太無心，因此被妄用了。並且這些習慣的用法，沒有太多意義；譬如一般人邊摘帽子邊把帽子拿到膝蓋，同時鞠躬的習慣，是既沒有愛，也沒有造福任何人。這些繁文縟節以及其他一些東西對他們只是累贅而已；所以他們不只拒絕使用，更加公開加以指責。
（九） 同樣他們也拒絕乾杯（向人敬酒），或者先喝了以後，再把杯傳給別人，這是世界的習慣。他們認為不只多餘，而且邪惡；因為這些習慣鼓勵人飲酒過量，對身體無益，並使人有趨向虛榮和異教的傾向。
（十）他們對婚姻的看法很特別，較之其他自稱基督教的團體，更顯出一份獨特的關注。他們說婚姻是神所命定，只有神有權將男和女在婚姻裏結合在一起。所以他們不請牧師也不請行政長官，只要雙方男女在幾位可靠的證人面前，互認結為夫妻，並“互相應許，藉著神的幫助， 以愛與忠實來維繫這愛的關係，直至死使他們分離。” 但結婚以前，他們要先參加本地教會的事奉月會；如果會中無人反對，他們就宣佈他們要結婚。他們會被問些必須問的問題，就如他們父母或監護人是否同意他們結婚之類的問題。開會的方式是記錄他們所宣告的意願，指派適當人選去從旁打聽他們的言行及他們是否清楚要結婚。他們對父母或監護人是否已盡了應盡的責任。這些調查人員將于下個月會中，把他們的調查結果，當著準備結婚者的面報告出來。如果大家認為一切都進行得合乎規矩，會議就批准他們的申請，並將它記錄在會議日程中。若女方是一個寡婦，又有孩子，則在再婚前，必須為孩子做一個妥善的安排。然後他們就讓雙方定一合適時間與地點，並按規矩通知他們的親戚，和那些他們認為可以做他們結婚見證人的朋友和鄰居們。在會中他們互握著手，念著對方的名字，彼此應許互愛互忠，正如以前所表示的。結婚人在簽字後，結婚證書就發給他們，作為他們的擋案和合同；最後是親戚，來賓和旁聽者簽名，見證這對新人所說的話和所簽的名。以後這份證書就登記在這舉行儀式的正式會案中。這種婚禮方式曾因不具備牧師及戒指的傳統方式而遭議論和駁斥，但終於，本該如此，在法庭判為合理的婚姻。這個團體，根據良心，聖經中也找得出頗多的例證，反對要戒指和牧師的結婚儀式 ，他們指明牧師除了是證人之一以外，與婚禮毫無關係，以前猶太人結婚時要在許多證人面前舉行的。這班人竟把婚禮中需有牧師當作一個謀權謀利的手段。這些貴格信徒認為用戒指只是異教，虛浮的習俗，在神子民中間， 不論是猶太人，或早期基督徒，均未實行過。普通人常用的，如 “我用我的身體敬拜你”諸類的話，很難令人接受。總之與今日所採取的任何方式相較，他們所用的方法是更嚴謹，明確，更有規則，不像其他方法那樣不方便。他們對婚姻的注意與防範，使秘密結婚不可能在他們中間舉行。
（十一）我要提一提他們的出生和喪葬，不像許多所謂的基督教形式那樣奢華和莊嚴。父母經常在孩子出生後數日，當著接生婆面前（假若她能來），和那些目睹生產之人前，給他們自己的小孩取名。這些證人然後在一張已準備好，有孩子名字的出生證書上簽字，再將其記錄在父母所屬的教會月會本上，作這些事都沒有傳統的慶典和儀式。
（十二）他們的葬禮也同樣簡單，死人的軀體若靠近某個公眾會所，為了方便接待那些陪同去到墓地之人，就把它抬到哪里。既然此聚集是為著葬禮而設的，所以為了參加者的緣故，有時會有一些勸勉之詞。然後軀體就由一些年輕人或鄰居或死人的密友抬走。死人的軀體是放在一個樸素，簡單沒有任何遮蓋和雕刻的棺木中。到了墓地，在把棺木降到墓穴以前，他們會稍停一下，讓任何人有機會因受引領，而說些勸勉鼓勵的話，免得有人失了盼望。這樣，能使那些來向死者作最後告別的親屬更有節制和肅穆。這樣的場合也能使觀禮者感覺人生如雲霧，思想他們自己將來的結局問題。除此以外，他們不具有任何定規的儀式和典禮。死人的親屬也從不穿喪服，他們認為那也是一種虛浮，誇大的屬世儀禮。他們認為唯一適宜的基督徒哀悼該是心裏的，體貼死者親屬的喪失，和他們對死者的慟愛和思念。這種哀悼，在外面的表達上，應該是尊敬死者的意願，照顧遺留下的親人 ，並愛護死者所愛的人。他們這種行為雖然不時髦，卻沒有疏忽，或漏掉任何重要之事。他們的目標既然是生活簡樸，即使有時面對來自同時代虛浮世界的譏嘲，他們仍然喜悅地遵守他們的行事原則。
這些實行對多數人來講，好像粗俗不堪，認為他們太極端，從某方面來看，他們的確如此；但為了要再恢復到早期，正確的規範就不能不這樣行，他們為此所受的指責並不比保羅多。他們的這種實行並非因他們任性，好像被別人所想的那樣，而是一種來自裏面感覺的果子，這果子是因他們對神的敬畏而結出來的。他們並非要與世界作對，也不是想標新立異，那都與他們無關 ，他們也不感興趣。他們的目的不在於宣傳或鼓吹分裂或甚麽新鮮玩意兒。但既然神使他們認識了自己，他們就藉同樣真理的鏡子來看全世界；他們也就能明察甚麼是屬人的愛好與熱情，以及那些習俗的興起與趨勢，這些東西滿足了人“肉體的情欲，眼目的情欲並今生的驕傲，那都不是從父來的乃是從世界來的”。 這些和其他虛浮的習俗都是萌芽於人的愛好與熱情，這些人，因自神的亮光與靈中墮落，就籠罩在背道的黑夜裏。這些虛浮的習俗,在那自他們心中升起的基督天光照耀之下，被認明是錯謬的，難以忍受因這種實行所帶來的痛苦。雖然有些人認為這些是微不足道的小事，但卻在他們的主見裏變得苛刻，自負。其實那些批評他們如此的人，並不自覺他們自己現在和過去都更自負。在世人面前成為一台戲，成了“世人譏嘲的物件”，使我們這些早期朋友會的朋友們困難重重；這些遭遇乃是他們非傳統處世方式的結果，也是他們早就意料到的，但是在世人看為愚拙的這些事上我們看到了神的智慧。
第一﹕ 他們發現了人們追逐時尚裏所得的滿足和擔憂，也發現了他們因不隨俗所招致別人對他們的失望以致使他們不受歡迎，儘管他們最有誠實，道德，智慧及才幹。
第二﹕ 他們所實行的往往及時並對他們有益地停止了別人的談話。他們的出現往往使他們的親友們不自在，這樣反而給他們更多退避獨自靜默的機會，使他們能與更好的同伴相聚就是與他們的主，神，救贖主見面。因此，他們在神的愛，能力和智慧中長大，更有資格服事他；這由他們的成功充分證實了；頌贊歸主名。
雖然從世界的眼光來看，他們並不偉大，並沒有學問（那時他們還沒要歸功在自己的權柄下號召門徒），但一般來說，在他們所行的行業中，他們是最謹守的，在他們的信仰上，他們的敬虔是最負盛名的。他們中許多人都擁有高位，資產及美名。
他們當中有些人並不想要財富，學問或房產，雖然與古時一樣，在蒙召者或至少接收過天召者中，有智慧或有銜頭的並不多，這都因為基督的十字架是那些真誠認定這樣的信仰所必需具備的條件。財富與學問雖然能使人成為更好的演說家和辯論家，卻不能使人成為更好的基督徒。他們不認識寶血洗淨的屬天恩賜，所以他們在不潔淨的肉體中犯下了信仰上極粗俗，極有害的錯誤。 理論與實踐，臆測與享用，字句與生命是兩回事。哦，只有那懺悔者，改過自新者，謙卑者，警醒者，棄絕自己者，和聖潔者才是基督徒；那是聖靈的果子，聖靈的工作，聖靈乃是基督的生命。他的生命（雖然在他的豐盛裏蘊藏著），卻從父神裏澆灌到真信徒的心裏。哦，真希望大家能明白此理，他們就可因此得潔淨，肉體得受割禮，人被蘇醒，真正成為一個新造的人！在基督裏重造重生，多行善工；使他們不再為自己活，而為神活了。這樣他們就可以透過祂自己活潑的靈，向著永活的神獻上活潑的禱告和讚美，在這福音的時代唯有他要如此被我們敬拜。哦，我真希望讀此文章的人能體會我的心情，我心充滿感動，因為藉這同一的見證，那眾光與眾靈之父滿有憐憫地臨到這可憐的國家及全世界。為何百姓要拒絕他，失去這有福的好處呢？為何不全心轉向主，從心裏說：“主請說，現在你可憐的僕人敬聽。”哦！你偉大，美好，聖潔的旨意行在地上如同行在天上！在我們的裏面，在我們的身上作事，作你想作之事；因我們是屬於你的，你是我們的創造者，你也是我們的救贖者，我們願意把你當作我們的創造者來榮耀你。他要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民。哦！但願有一天 英國人能大膽的說這就是他們真實的光景，那該多好，那將是英國人的誇耀。但不幸事實卻相反。結果是，哦！我的出生地啊，某些居民，因為你的過犯和剛硬，在為你好哭哀慟，他們以淚洗面，淚如泉湧。因為你既不聽，也不怕，不願回到那磐石，就是你的磐石。哦！英格蘭，你是從它那兒鑿出來的。
警醒吧！這偉大的宗教之地，把它接回到你心中；看哪，他已在門口敲門甚久，但你卻全然不接待他。哦！醒來吧，免得降在耶路撒冷之審判，因你裏面滿了耶路撒冷之罪，忽然臨到你。因為耶路撒冷，跟你一樣，充滿了儀式，卻把神律法中重要之事廢去了。
耶路撒冷在肉體上抗拒神的兒子，而你是在靈裏抗拒神的兒子。他巴不得聚集他的兒女，好像母雞聚集小雞在她翅膀下，只是他們不願意！同樣，他也巴不得將你們聚集，使你們脫離那死沉的宗教信仰而承受實際，去認識他的能力和過渡，為此他常藉著他的恩典與靈，在你們裏面敲門，在外面就藉著他的僕人和見證人敲門；但你們卻不願意聚集。但相反的，正如以前的耶路撒冷迫害那在肉身顯現的神兒子，釘他在十字架上鞭打並監禁他的僕人們。你們也作了同樣的事。哦！英國啊，你們把生命和榮耀的主重釘十字架，並惡意傷害他恩典的靈；忽視天父的造訪（註），並且你們的律法和政府官員還逼迫那些得神造訪的傳遞者。你們迫害他們，雖然他們，在過去和現在，都曾藉著主的能力和靈裏，在愛和謙卑裏，請求你們認識主，服事主，成為全地的榮耀。
（註）造訪 — 這是在每個人的生命中所要遇到的一個時候。那時他們裏面的良心之光要求他們離惡行善。如果一個人能夠繼續的順服他的良心之光，他就要得救；但是如果他輕視並且拒絕那光，那麼在末日審判世人的時候，他就要被定罪。造訪之日也是一個的特別時候，那時人能夠聽見或讀到基督真實的信息。
但你們卻惡毒的對待他們，向他們報復。你們不理他們的勸告，也拒絕你們本應得的譴責。 你們不能接受他們，因他們的外表太嚴肅，他們的資格不夠高，是你們無法接受，就如以前的猶太人一樣，喊說 “這不是木匠的兒子嗎？他的弟兄們不是在我們中間嗎？那個文士和有學問的（教會）會相信他呢” 你們曾預言要在一兩年之內消滅他們，也曾立嚴格的法律來執行，成就此願， 你們企圖用恐嚇手段使他們離開他們聖潔的生活，或因他們仍堅持他們的生活方式就消滅他們。但你們也看見，有多少政府，因為起來抵擋他們，決心擊垮他們，而遭推翻及毀滅。他們仍舊存留了下來，而且在你那眾多居民的中產階級成了一群大而有分量的百姓。雖然在重壓之下他們裏外都遭受許多艱難，但既然是他們的主，永遠的神，首先聚集他們，他們人數繼續增添；主在各處就因他們堅持到底，一直將得救的人數加給他們。哦！ 多年來在英國他們是一面被舉起的旗幟，對四周的國民像一座建立在山上的城。他們被舉起是為了要使人在他們的光中見到光，就是那作世界之光的耶穌基督；你只要從你們的許多惡行中轉回，接受並順從這光，你就會見光也見到生命。因為就如聖經有證，得救的列國要在羔羊的光中行走。
哦，負有福音大使命的國阿，你要記住，自從改教以來，主在如何等待你，用許多憐憫與審判懇求你；從你的沉睡中醒來吧，站起來，聆聽他在你心裏所說的話，好使你存活。
哦，英國阿，別忽視那神造訪的日子，也別忽視臨到你家這莫大的救恩！你這神願祝福之地為什麼要死去？別疑惑，祂確是在你們這班人中間；這不是一種幻覺，像你們迷途的老師所要你們相信的。你們若以柔和謙卑的靈去看他們，憑著他們的印記和果子， 你們就可以認出他們來， 因為：
（一）他們在改變別人以前已經先改變自己。他們改變了他們的服裝，也撕裂了他們的心，他們認識神在他們身上的能力和工作。這從他們的大改變，生活的嚴謹，及敬虔談吐上，都可以看得出來。
（二）他們並沒有按著自己的時間及意思出去傳道，而是照著神的旨意行。他們開口並非因為研究了聖經，乃是因為被神的靈開啟和感動，這點當他們自己得救時很熟悉； 卻是無法向屬肉體的人所能解釋明白的；因為向這些人說，就好像 基督所說的‘好像風隨著意思吹，你聽見風的聲音，卻不曉得從哪里來往哪里去。’但這證明與印記一直隨著他們的事工。因此使許多人從他們那死的宗教和邪惡的生活方式轉向一個聖潔的生活，對神有了一個來自裏面有實際經驗的認識，這是成千的人都可以見證的。他們怎樣從主白白領受，也怎樣把主所要他們說的，白白傳給別人。
（三）他們職事的方向和努力是引人歸神，重生，和聖潔；並非某些教義和字句的教條，或是某些時髦的敬拜方式。他們是將宗教裏多餘之物摒棄，減少屬慶典和儀式的部分。他們看重實質，不可缺少和對人有益的部分；任何人慎重思考後都必如此承認。
（四）他們引導人的原則也是他們所強調，所傳，所勸勉人的原則。因此，這是他們親身經歷過而證實的；這是他們職事，高超且獨特之真理的標記；他們不但因經驗而確證他們所說的，而且也不怕被考驗。他們大膽因為他們確知所說的，故此也不需要任何從人來的權威性的許可。他們所倚靠的是經驗證實後的信服，他們自認為自己如此也引導別人如此，所以他們可以藉著在人心裏的顯明和運行，測驗並證明其真實性。這是超越世上許多其他職事號稱所作的。別人談的是宗教；他們所說的許多話確是忠實於神，基督和靈在聖經中所記載的，都是有關聖潔和屬天的事；就是眾人都應該悔改，改正他們的生活，否則他們就會下地獄，等等。但是有什麼其他宗教是說到他們直接從聖靈來的知識與經驗，又有何宗教曾經引導人來到、神放在人裏面的靈前，求幫助呢？又有誰教導過人如何認識聖靈，並等候和感覺其能力在他們裏面行那善良可喜悅的神的旨意？
其他人確實也說到靈，和靈的運行以至成聖，及如何敬拜神。但說到在那裡以及如何找到靈和怎樣在靈裏等候以盡我們的責任，這仍是一個奧秘。這個奧秘是保留下來讓我們做更進一步的改革。因此，這些人不但在言語上，深痛的悔改上，得救與聖潔上，而且在知識與經歷上進深；他們將那些聽他們講道之人帶至一基本原則，告訴他們在那裡，又靠何憑據，來認識這原則，並用何種方法來經歷其能力及效驗，使他們心理滿足快樂。這絕不僅是向其他職事所持的理論與推想；因他們是有確據的：這確據是人在那交賬之大日在神前大膽站立的根據。
（五）他們摸到了人內在的狀態和情形，這證明了他們原則的功效，及用此原則傳道的效應；他們所用的不是來自自己的想像，優美的言辭或對經文的評語。除非是從心發出的，沒有什麼能打動人的心，也只有出自活潑良心，才能刺入人的良心。我們常看見這樣的事，就是有些人把他們目前的狀態和情形秘密地告訴他們的好友，以尋求忠告或發洩 ；後來因為這百姓的職事們一針見血地說到了他們的情況 ，他們竟反過來質問他們的朋友，為何洩漏他們的秘密，將他們的秘密告訴職事們。許多人心中的思念與意圖都被一覽無遺，因著基督在他們裏面的顯現，他們就像那但業一樣大聲說，‘你是神的兒子，你是以色列的王。’
若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：神真是在你們中間了。歌林多前書14:24-25。
那些接受這神聖的原則者尋到了這原則的真理及神聖的標記，就像那撒瑪利亞夫人在肉身的基督身上尋到了彌賽亞一樣。‘他把他們素來所行的都給他們說出來了；’他揭露了他們裏面的光景，就是他們心裏最深處的隱情，在公義的深處完全審判了他們；這也是今天成千的人可以做見證的。這屬天原則的能力與美德已被這些人證實了，當他們轉向這原則時，他們所發現的不僅是他的真實性，還有更多的；他們在神的能力，聖潔，智慧，憐憫及良善上，發現了比別人告訴他們所期望的還多一倍。
（六）這原則的成效, 就是在一些最貧乏人的工作與服事上,也給了適當的裝備。這原則使某些人對屬神之事有非常的悟性，有流利的口才，有驚人的表達力。這令人驚奇，就像說到主耶穌所說的，“這不是那技工的兒子嗎？他這麼知道得這麼多？“有人竟懷疑他們，暗示說他們背地裏是耶穌會的會員，這些會員在過去曾贏得博學的美名，雖然耶穌會員並無真才實學。
（七）他們是一班，卑微，被藐視，被仇視之人，就像早期基督徒一樣，他們沒有像以前宗教改革時某些人所得的利益，沒有靠屬世的智慧及權力而來的幫助。最重要的，可以說這些人的出現是來自十字架，無論在敬拜上，時尚上和習俗上，他們一切都與世界之路相反；的確，是與世界的潮流相反，所以無人能在神面前自誇。
他們對於這個工作沒有肉體的欲望：他們遭受譏嘲和侮辱，任勞任怨，離開妻子，兒女，家業，田地及一切人所看重的，生活不勝艱辛。他們每天都陷於危險中，以宣揚著早期基督徒的資訊，（約一 1：5-7），靠著神良善之靈與能力得以在他們的靈裏蘇醒：‘神就是光，在他毫無黑暗；神差他兒子到世上來做世上的光照亮一切的人，使他們得蒙拯救；而那些說他們是與神相交，卻仍在黑暗裏行 （違背他們裏面良心的光照，隨從世界的虛榮），就是說謊的，不行真理了。但因神是光，一切喜愛光，將所行的帶至光中並行在光中的人，他兒子耶穌基督的血就洗淨他們一切的罪。’
（八）為著他們的見證，他們在各種逼迫下恒心忍耐地受苦；有時被鞭打，擊傷，長期監禁在吵鬧擁擠的牢裏，以至於死。在英國就有四位，純粹因為在百姓中傳道，而被吊死在劊子手下。他們在各處遭受放逐，財物和家產也被強奪。這樣的痛苦，除非是那些向著美好和榮耀之目標努力的人，是很難用言語形容，也更難忍受，雖然常有人用不法之途徑和方法來搭救他們，但都被他們拒絕了。
（九）即使他們當時有機會也有權力報仇，他們不但沒有表示要報仇的意願，還饒恕他們殘酷的敵人，施憐憫給那些對他們一無憐憫的人。
（十）他們對有權威的人坦率直言，就像古時的先知，毫無懼怕的當面拆穿他們隱私與公開的罪，他們也宣告即將臨到他們的苦難與衰微，儘管這些掌權者正處於他們榮耀與權力的鼎盛時期。他們也預言了一些對國家的審判，就如倫敦的瘟疫和大火；同時對各類迫害者，他們也有特別的預言，這些預言也都如他們所預期的發生了。這些事都為當地的居民注意到了。到了時候，這些被成就的預言，都會為著神的榮耀公諸於世的。（注：有一本關於神對迫害貴格信徒者的審判的書已經出版，其中寫到許多貴格派迫害者的早夭，及其家庭和莊園的敗落。）
所以讀者們，你們看見這些人在一般事上及特殊事上的興起，原則，工作和進展，這樣你們就可以知道他們為何成為一班如此有份量的人。（注：到1700年為止單單在英國就有650,000。）下面我還要你們知道的就是，作為一個基督徒和被改革的團體，從他們所關注的事，他們的行為與紀律上，都可以看出他們能持守自己的原則與信念。他們遭受了不公平的，被控告犯錯之苦，也遭到被誣告生亂之苦。這種譭謗本來就伴隨著真正的改革，但在誣告這事上，是沒有人比這些早期基督徒受苦更甚的，他們是基督教的榮美，照耀著當世及其後代，成為他們美好的榜樣。
當這些人在各城及全國人數日益增多時，他們中間某些長老，為了教會的利益及服事，有了一種神聖的關懷。他們認為首先該做的，是跟隨早期基督徒的榜樣，操練慈惠，供應並解救窮乏人的需要。教會為著此項及其他各種服事的捐項，都是提早作充足的準備，然後委託給那些有信心，敬畏神，有好名聲的人。這些人不辭辛勞地做善事，還常將自己的錢，以可觀的數目，隱名地加進捐獻裏，既沒有記錄，也不為人所知，更談不上償還了，以致都沒有缺少的，在服事上也沒有耽延和缺乏。
他們也很注意，凡屬於他們中間的人，在所有場合裏他們的舉止都必須與他們在眾人中所自許的相配；他們與人和平相處，在凡事上作榜樣。他們把他們的受苦記錄下來，也記錄其他的服事及婚禮；這種婚禮不能按照國家所定的一般方法來舉行，而只能在他們自己中間舉行。他們也注意，結婚雙方都沒有留下任何彼此或對別人未盡到的義務。除非打算結婚的男方或女方，為了想知道一些有關結婚的事，已經將此意秘密地向某些有份量和知名的朋友，他們很少會生結婚之念的；他們把得到他們弟兄的忠告和贊同看成一件極重要之事。當對貧窮人的負擔，孤兒的數目，婚姻，痛苦等事增多，教會之間即需要為這些事設立一些途徑與處理上的安排，這樣當一個會的會員若需要與另一個會之會員打交道時，雙方可以配合得更好。因著主的智慧與美善，他樂意使一位長老想到一條美好，有序的做法，這位長老為了促進他們之間的交通與合作，生出了一種神聖的關懷去親自探訪全國所有的教會。藉著他的書信，這是也同樣實行在國外的各國各省，他日後也曾探訪過這些國家，並在這事上給予他們幫助，當我再談到他時也要如此實行。
這些我所說到，在他們中間的關懷，行為及紀律，記錄如下：
這位敬虔的長老，（喬治·福克斯） ，在他旅行所到之郡，勸勉他們，要各崇拜聚會中的某些人每月聚集一次，來商量有關教會的需要及所發生之事。因著需要的不同，這些月會在各個不同的郡內，次數也有增或減；一般是每四五個崇拜聚會就有一次月會。因此，這些弟兄在不同的地方與他見面，開月會，是為著貧窮人，孤兒，維持一個有秩序的生活，正直的工作態度，出生，婚姻，喪葬，受苦等事。在每一郡，從這些月會中產生一個季會，在季會中，一些郡裏最熱心，最優秀的朋友們聚集在一起，互相交通，勸勉及幫助，尤其當遇到一些困難的事，或者月會不願做決定的事。
這些季會應該為著本郡參加年會做準備，將月會報告作個摘要，季會將他們的事務帶到年會中來解決。這個年會是在倫敦舉行，由英國，各國，及幾個省的教會，從各郡選出人來參加，一方面互相報告教會事務，一方面也是為著一些需要改進而沒有解決的問題，提出建議和接受建議。他們聚會也是為著供應教會普通服事所需的費用，在此就無需解釋了。
教會中任何的會友都可隨意來參加這些會，並可自由地對任何事物，敬虔地發表意見；但在季會中，只有自會中選出，授與發言權者才能發言。
但季會將某些問題交給年會來解決時，這些問題在年會中，是由一些大會特選出來，為此服事的少數人來處理。他們起草會議記錄，其中包括那些在考慮中的問題，這樣，各季會與月會都能知道這些專案的處理，此外還加上一些對聖潔，合一，及仁愛一般性的勸勉。在所有年會，季會，和月會中，這些專案的記錄是由一位被指定特為此服務的人負責保留，或者有人自動為此服務也可以。這些聚會是在神前嚴肅地等候後開始，也經常如此結束。神在這些聚會中，有時好像在他們其他的敬拜聚會中一樣，祂很樂意地將祂同樣明顯的愛與同在回應他們。
還有一事是大家注意到的，就是在這些為教會事務所設立的嚴肅會中，無人做主席，這是與他人的大會方式不同之點；只有基督是他們的主席，就如基督，無論對個人或群體都樂意以生命和智慧出現在他們面前。無論人有什麼頭銜，是什麼等級，其他的人都要在堅定的合一裏來聽，這合一並非出自權威，乃是出自內心的信服， 這信服就是神的權柄，也是基督之能力與靈在他子民中的道路，使他自己有福的應許成就在他們中間，‘無論何時何地只要在他名下聚集，他就要在他們當中，直到世界的末了。’ 就是這樣。
若會員中有人的生活與他們的信仰不符，離開他們所定下的良好健全的規模，他們對這些人是使用什麼樣的權柄，我想大家可能希望我能在此提一提。這個團體從來就不要、因為這種不端行為所帶來話語和文字上的譴責和苦難。
他們所運用的權柄，乃是基督在末世，藉著他的門徒，所要給予他自己子民的：去‘監督，勸勉，督責，’ 並長久忍耐，等候這些不順從的人悔改，叫他們與他們以前的社團斷絕關係，結果使他們和他們的言行在神或人的眼中不再被審判為屬於以前的社團。這個權柄的運用有兩方面；一，關係本社區普通一般公認的道德；二，有關那些與他們自己的特性與信仰確實相關，且使他們與其他自稱基督教之人有分別之事。他們這樣使用權柄是為了避免兩種極端 - — 逼迫和缺德。因為二者都會引起分裂。逼迫是強迫的權力把人鞭打入聖殿；凡不聽從者，他們就背著信心與良心，去逼害，處罰，或充公財產。缺德是另一個極端：就是除了向神和長官負責外，人可以任意妄為。他們這樣做是因為他們裏面有保留，就是沒有一事，比濫用教會權柄更壞；那些濫用者一任自己的熱心和個人的利益，使用外面的壓力和體罰；他們這麼做是因為自己以往極度受苦的教訓，及他們所知道，凡人都有良心自由的原則。
另方面他們也同樣不喜歡社會裏的那種獨立；這種獨立態度使他們對他們自己的會規和會員，在言行上都不負責任。他們做了以下的區別：1，絕不強制執行任何直接關係信心或敬拜的實行，以免有人因此受苦或受壓；2，要求基督徒遵從某些規定，這些規定是有關教會事務中關係到民事的部分，也是有關作為一個嚴謹的宗教團體，如何謹慎守法地維持秩序的問題。他們這樣使用並限制教會權柄，乃是為了確保他們的會員所行的與他們所傳的相稱，活出他們自己的原則來，不要隨便地作了偽君子而無人指責；凡事都是為了促進聖潔和仁愛。他們不勉強任何人入會，但對在他們當中的人，卻要求他們的生活與他們的身份相稱，不然將被拒絕；這就是他們所定的標記，也是他們所使用的權力，或可說是一個宗教團體對其會員所可給予的判斷。這是他們所使用的權力，也是他們認為一個基督徒社團對他們的會員所能使用的權力。
對於那些犯過失或違法者，他們有如下的處理方法：他們有人回去訪問這人，把實情告訴他，他的惡行不論是違反了一般性，眾所周知的道德，或是違反了他們公認的特殊見證中之一條。他們以極大的愛心與熱心，為著他靈魂的好處，神的尊榮，和他們信仰上的信譽而努力，使這人承認並判定自己的錯誤，使他所造成的惡果或醜行得以彌補；這多半是用當事人寫一些見證的形式來表達。若當事人非常固執， 不願澄清他們的信仰，除去因他或她的惡行或不忠實，給其信仰所帶來的譭謗，經過一再的懇求及相當時間的等待，這人仍無悔改的跡象，他們就會發一張文書不接受這種行為，也不接受那犯過的人，將事記錄下來，以見證他們對所相信的真理的尊重和愛護。
若他或她為了澄清自己及其信仰，誠懇地承認己過，並為其行為有從神來的憂傷，那麼他們就會重被接受，再被視為他們教會的會友。因為神的真子民是跟神一樣，不再批評已經悔改的人。
有關神子民，所謂貴格信徒，論到他們的信仰和敬拜，紀律和言行，我必須給這個報導；敍述他們在這時代的興起，出現，原則及實行。因為喬治·福克斯是第一位為此事工蒙神祝福，為神重用的榮耀器皿。為他的記錄作序，我認為在此是很合宜的。這篇序言是給他獨特的資歷與服務做一個見證，在這些方面，在當代是無與倫比的。他們的這些實行，為著至高神的榮耀，為著公正無私地紀念這位可敬，傑出，這時代忠心的僕人與使徒，拿來作為後日的榜樣是當之無愧的。
賓的序言 — 續篇
福克斯日誌序言 — 賓威廉著 （續）
作為序言的作者，我現在來到第三條。人會很自然地說：“是的，我們看到這班人及其工作，但這人，神的器皿，這位神在這個時代所差來開始這項工作，帶領這班人的，究竟是誰，又在哪裏呢？”我現在就要在這裏靠著神的幫助宣揚他究竟是誰，他代表著什麼，不僅是從他人來的報告，也是來自我自己長時間跟他親密的交往，交談，所得到的關於他最裏面最親密的認識。為此按我素來所行的，我的心要稱頌他；我也相信，當我寫完這段序言後，認真的讀者們會同意，我有很好的理想要如此做。
我要寫到的，這位神在今日所重用的蒙福器皿就是喬治·福克斯，他有別於另外一位同名的人。後者在他所有的著作上都把他自己的名字後面加上younger (較年輕的) 這個字。這並非指他在年齡上較年輕，而是指他對真理的認識上較年輕。 但在當時他也是一位值得敬重的人，也是神的見證人與僕人。
但這位喬治·福克斯在1624年左右，出生於勒斯特郡（Leicestershire）。他的父母是誠實公正的人，竭力按著當時國家所認可的生活與敬拜方式教養他和他們其他的孩子；尤其他的母親是一位當地才能出眾的夫人，但是喬治福克斯從小就表現出一種與其他弟兄們迥異的性格；比他們更虔誠，更內向，安靜，踏實，和觀察入微，勝過他的同輩；因此他所給的回答和在特定場合所提出的問題，都使聽者驚訝，尤其在屬神的事上。
他的母親注意到他這特異的性情，他的穩重，智慧，及那很早就顯出來的虔誠，使他拒絕幼稚，虛浮的遊戲與夥伴。他母親對他溫存，寬大，因此沒有給他什麼難處。至於他的職業，他是在一種屬於鄉村的職業中長大的；他特別喜愛羊，也很善於照顧羊；從許多方面來看，這純潔和安靜是很適合他個性的行業；也是他日後事業與事奉上很合宜的象徵。
他自己所給的，該是最好的記錄，我就不再打岔了；因此我想儘量避免敍述他自己作品中已說過，描寫他職事初期的事。大致說來，他是大約二十歲出頭時就離開了他的朋友們去探訪那些最退隱，最虔誠的信徒。那時，在這個國家，尤其在某些地方，還有些人在日夜等候以色列的安慰者來到，像古時撒加利亞，哈拿和老西面所作的。他被差遣在這些人中，也在鄰國中尋找這樣的人，並住在他們中間直到更廣的職事臨到他身上。
這時他以自己的榜樣來教導人安靜，幫助人脫離自持的光景。他向他們見證並且把他們轉向那在他裏面的基督之光。他鼓勵他們在安靜中等候，光的能力在他們心中感動他們，這樣他們對神的認識與敬拜就都基於這無限生命的能力。他教導他們，當這無限生命在人裏面顯明而人立即順從時，這人就會發現這無限生命是在光中。‘因為生命在道裏頭，這生命就是人的光。’生命在道裏，光在人裏，當人順從這光，生命也就在人裏。光明的子女是靠道中的生命而活，靠著這道中的生命，道將人重生給神。這就是重生和新生，否則無人能進神的國。凡進神國的都比約翰大，就是比約翰的職事大；約翰的職事不是國度的職事，只是律法的完成，是為福音時代鋪路。因此，在那些地方他召聚了多次集會，也用去了他數年的時間。
1652 年在靠近約克郡 (Yorkshire) 某處的高山上，他按往常的習慣，在退隱中，操練心思默想主時，得到了一個異象，是關乎神在地上的偉大工作，及如何進行開始這項工作。他看見許多終久要被帶回歸主的人，其數多如日光下的微塵；並且在全地可能只有一個牧人和一個羊圈。他的眼睛朝北望去，看見一大堆人將在那些地方接受他和他的資訊。在這山上他受神感動，好像是對著一大群聽眾在宣告那大而重要之日。在他所到之地，有時甚至在他尚未到之前，主已將他所要做的特殊事工與服事指示給他了，可見主真是他的領導。所以他的旅行都沒有白走。神也在許多地方證明了所委託他的使命，因為社會各階層，從屬世的人到謹守的宗教信徒都有人信服。其中最先，最傑出，已故的有：範斯瓦（Richard Farnsworth）, 拿勒爾（James Naylor）, 杜斯巴厘（William Dewsberry）, 奧爾當（Thomas Aldam）, 豪季爾（Francis Howgil）, 巴羅茲（Edward Burrough）, 侃姆（John Camm）, 奧蘭（John Audland）, 赫波東（Richard Hubberthorn）, 特勒（T. Taylor）, 赫爾莫斯（T. Holmes）, 派克（Alexander Parker）, 宣信（William Simpson）, 開頓（William Caton）, 士達布斯（John Stubbs）, 韋德斯（Robert Widders）, 伯尼亞特（John Burnyeat）, 羅季（Robert Lodge）, 掃特豪斯（Thomas Salthouse）, 許多其他可敬之士，不一而足。那些已故去的，加上仍活著的，第一批信服者感覺到了神神聖的運行；經歷了神在他們中間淨煉的審判，也經過長時間在神前的安靜等候，就感覺到並接受了從上面來的能力，在他的名裏說話，（這些話別人即使用同樣的言語也無法說得正確。）這些人經常被召出來，尤其是當他們探訪公開的大會時，他們是來譴責，教導和勸勉。 有時他們在市場，市集，街道，及大路上勸人悔改，敦促他們不只口裏，也要在心裏轉向主。他們把這些人引到他們裏面基督之光；藉著這光來看，來省察，來考量自己的道路。他們也帶領人離邪歸正，行那純全，善良，神所喜悅的旨意。因著他們的愛心，和善意，他們常常受到極大的難處， 常被嘲笑，用石頭打，擊打，鞭打，和入獄。雖然他們都是誠實，在本地有好聲望的人，他們卻常受苦待，他們離開妻子，兒女，房屋田產，去探望，用活潑的生命勸人悔改。神父們普通都反對他們，上書抵制他們，巧妙地編寫一些最虛假，最傷人的故事譭謗他們；煽動官吏們壓制他們，尤其在那些北部地方。但神非常樂意用他生命的大能充滿他們，在他們的服事中，給他們開傳道的門，因此在那些地區，許多人相信了這條道路。
在早期的日子裏，因著法官巴勒蕭和費爾，溫和特殊的恩惠，那些神父們 始終沒有達到他們努力的目的；這些目的後來竟演變到流血的地步。如希律一樣，他們尋求民事權力的殘酷手段，來除去他們，並將他們趕逐出國。尤其是法官費爾，他不只在法律程式上，對他們的狂暴加以制止，而且還支持這班人。他的妻子早已接受真理，因此影響了他的靈；因為他是一位公正的智慧人，將這一切對真理之路的起哄喧囂，看作對他自己妻子和家庭的誣告。他儘量保護他們，對那些無知或心思邪惡之人一概不理；他打開家門，把他的家讓給他的妻子和她的朋友。我提起這事，是為了尊敬他和他妻子；我相信，對那些溫柔，謙卑，慈愛，為主的真理和百姓熱心的人和他們的家人，也是一種敬重和稱讚。
起初當真理尚未達到這島的南部時，那個家有好幾年的時間，是眾所周知，這班人聚會之處。在那些北部地方，有些知名的富人也滿心樂意地，向許多真理的宣揚者打開他們的家，他們是一班神在短期內興起，將救恩宣揚給百姓的人。神使者們的聚會經常在這些家中舉行，討論有關他們服事和實行之事，並且在他們蒙福的職事上互相安慰，互相造就。
恐怕有人認為我已離題，我要再回頭來談談這位，我以前已提過的傑出人才。關於他的人品，無論是天然的，道德的，和屬神的方面，我們都可以從他在神的教會中，及與他弟兄們的談話上看出來。請考慮以下各項：
（一）他是一位蒙神賜，有奇妙，透明深度的人，能辨識他人之靈，也極能管制自己的靈。雖然他對世事的看法，尤其他表達的方法，讓一位文雅之士聽來，似乎有嫌粗俗，不入時，但其中心思想卻是非常深刻；對他查看得越仔細，就越看出他的品質來，也越能因他的榜樣受教。他口中所出關於屬神的話，有時顯得唐突，斷斷續續，但大家都知道這些話是常被用來作為一些更美好宣言的題目。因此，無可否認，他是神所差來的，其職事的內容與方式均非出於人。他向人類所傳的許多偉大，優異和必要的真理，都不用人的知識或智慧來證明。所以就一個人來講，他是獨一的原版，不是任何人的翻版。他的職事與著作都顯示出，他沒有受教於人，他所說的也不是讀書學來的。 他的教導不是幻想，亦非猜測。他的教導是合理，可行的真理，引人得救與重生，在人心中建立神的國度；而他的事工就是進國度之路。因此，許多時候我自己裏面被折服，不禁回應我主和我的主人說，‘父啊，天地的主，因為你將這些事，向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。’
很多次我心謙卑地俯伏主前，感謝他沒有選擇這世上聰明，有學問的，來作我們這時代第一位向人傳揚有福真理的使者。他反而選了這位從世人眼光來看，是不具高位，口才，或博學的人。他如此選擇，是為了免得使他所差來的資訊與事工，受到那些來自人的智慧與興趣的懷疑和嫉妒。這樣他的資訊在某些人的良心上就更顯得清楚有力，這些人因熱愛真理，在真誠的尋找真理之路。天上的神開啟了我靈裏的眼睛，讓我看見這個見證有神手指的標記。由許多事上都可證明出來，如原則清楚，來自清明榜樣的能力與效果，簡樸，熱誠，堅恒， 謙虛，穩重，守時，仁愛，及治理教會事務的嚴謹態度，這些都閃爍在他和他們的生活，及為神所使用，這工作的見證上。這都向我證實是出乎神，並吸引我心，因他對人類的愛與憐憫，而深深愛他，敬畏，尊重並感激他；今日如此，希望明日，直到 我路終都能如此。
（二）在他的見證或職事中，他努力開導人明白真理，皆基於他們的原則，和元首基督，就是世界的光。這樣，因為把他們帶到他們裏面本身出於神的，他們就能對他和他們自己有更多的認識和判斷力。
（三）他闡明聖經也有獨特的恩賜。他總是來到問題的核心，用簡單，給人莫大安慰與造就的話語，將經文的中心思想，前後統一性及如何成全，表達出來。
（四）他見證中的實質和主旨是大致關於：首先與末後亞當的奧秘，墮落與恢復，律法與福音，影兒與實質，僕人與兒子的身份，及聖經藉著基督的成全；這聖經也藉著基督這真光成全在所有因信順服而屬他之人的身上。他所見證的都是出於神，他不得不將他從基督所領受的說出來，他所領受的都成了他的經歷，這樣的講解從不會有失誤。
（五）最重要的是他特別擅長禱告。他深沉的靈，敬虔嚴肅的談吐舉止，和他言語的寡少有力，甚至令陌生人羡慕，同時也安慰另一些人。我必須說，在禱告上，他是我所見過，也覺得，最可敬重，最有活力，最令人尊敬的人。他實在是一個見證，見證比別人更認識主，在生活上與主更親近；因為最認識主的人也最懂得為何要以敬畏的心來親近他。
（六）他生活非常單純，不管閒事，不求私利，對人既不易含怒也不苛求；從他身上所出來的都不冒犯人，反而造就人。他是如此柔順，滿足，謙虛，平易，平穩，溫和，人人都喜歡與他在一起。他除非對待邪惡，從不使用權威，不論在何處，對何人他都一樣；他以愛，熱誠和長久忍耐行事。他是最仁慈，最有憐憫的人，隨時饒恕人，不與人計較，也不得罪人。成千的人都可誠實地說，他有一個優越的靈和氣質，也正因此，那些有最優越之靈的人都用一種不虛偽，不變之愛愛他。
（七）他是一位不休的工作者，當他年輕時，在他身體因各種折磨和旅行而變得衰弱，以致不能旅行傳道之前，在英國，蘇格蘭，和愛爾蘭，他曾對神的話語，在教義上和訓練上，下了許多功夫。他帶領多人歸主，向那些信服真理之人證明真道，在教會事務上設立了良好的規模。從1671-1677年間，那是接近他旅行服事結束的日子，他探訪了美國，荷蘭和德國殖民地的基督各教會，在他以下的記錄裏都有記載；他幫助很多人信主，給許多人安慰。從那個時以後，他主要是住在倫敦城內和其近郊，除了他職事上經常的服事外，他給那些本會及本會以外的人都寫了許多文章。一般說來，他對如何處理教會事務的貢獻很大。
（八）他常留在保存教會事務記錄的地方， 那也是接受信件的地方，它們來自世界各處神子民的聚會。他是先念這些信，然後再在為這些事務所設的周會中交通出來。他儘量引起大家的反應，尤其是那些受苦的案件。他對所有這樣的情形都給以極大的憐恤與同情，詳細察考個別案件，竭力盡速按其需要，加以幫助，所以只要有他在，百姓和教會或任何受苦會員都決不會被遺漏，他們的需要也不會被耽延。
（九）為了服務神及其子民，他既不疲倦，也不畏懼，他不輕易發怒，也不懼怕。
他在德爾比，利志非兒，阿坡比，在奧利威克倫威爾前的行為，及在朗瑟斯頓， （Launceston）, 司嘎布羅（Scarborough）, 窩徹斯特和西敏斯大廳, 和其他地方的服事，都可清楚地見證，他在仇敵與朋友前都一樣地忠心事奉神。
正如早期教會一樣，這位蒙神祝福，主基督耶穌的使徒受到一些人的反對，甚至那些曾因他們的幫助而得福音盼望之人，反成了他們的最大的麻煩。這位神的僕人也同樣免不了受那些因他而信之人的苦。這些人因著偏見或誤解，反對他，認為他在背著良心專權；因為，他親自或用書信，催促他們對那些良好有益之事，要樂意一味地順從，諸如有關談到教會事務時所應有的端正言語，以及個人在人前的行為等。這些造成對他仇視反對的因素也引起了某些人對他的嫉妒，他們嫉妒他在人心中所有，也是所當得的敬仰與愛慕；這說他強制執行並要求盲從的無稽隱射實在是來自那些人本身的軟弱。
他們願意人人都獨立自主，他既然自己裏面有這原則，他的興衰都以那原則為准，不按任何人的標準，不依賴任何人，他們沒想到這原則應該是放諸天下皆準的。雖然，各人的光和恩典的程度可能不一，但其性質卻如一；因此，凡被同一原則所引導的，很自然地就會被帶進這同一的屬靈合一裏。 所以，藉著一般性，宇宙性原則的感覺和知覺，我們知道凡一個人覺得是惡的，大家都覺得是惡的，一人覺得是有美德，美譽和誠實的，大家都同此感。甚至一個不忠之人也會承認， 這個原則是所有真基督徒互相交通的基礎，也是神子民同飲之靈，藉著這靈同心合意，體貼聖靈的意思。（注：但這些有獨立心思的人卻不能接受那些比他們在基督裏更成熟的人，這班人比他們那些人更有智慧，更能教導人認識神計畫中，基督身體裏的次序與合一，所以他們應該聽這班人的判斷。他們如此不成熟，就是神的靈也無法改正他們。）
某些人竟不當地將教會行政上有秩序的管理用作崇拜中的規律，並且錯誤地相信福克斯和其他弟兄是在強調並推薦崇拜中的規矩。所以他們就很容易重踏國教複轍，就是那些反國教派所指控國教的；這些反對並非沒有理由，因為國教曾以高壓手段強迫人遵從他們的教條與敬拜儀式。 其實，他所強調與著重之點完全是有關人的生活行動，和教會外面與教會行政的部分，為了使人按著他們的信仰原則行事，充滿對人的愛與關懷。 有人卻在他們無理的固執中，甚至偏見中錯誤地跌到了，但讚美神，多數人看見了仇敵的工作而回到他們起初的愛裏了。這仇敵把握每一個機會來阻擾神的工作，迫害教會和平，及使神子民愛真理和彼此相愛的心冷淡；但在那仍然背叛的人中，還有少數人是有希望的。
處於這些場合中，雖然喬治福克斯是這不滿意的對象，他仍然寬忍他們軟弱和偏見，並沒有對他們的攻擊作嚴酷的回報和控告。他反而饒恕他們輕浮，苦毒的言語，為他們禱告，希望他們能知道他們的傷害，因看見仇敵撕裂，分離的詭計而轉回到他們起初的愛裏，愛是不計算人的惡的。
我必須實實在在地說，神的確賜給他一副蒙神寵愛和威嚴的外表， 他的同在表現了宗教的尊嚴，但他從未濫用這恩賜。在神的教會中，以極大的溫柔，令人敬愛的謙虛與不恭不卑，守住自己的地位。因為無論何種場合，他都學習他可稱頌之主的榜樣，作眾人的僕人，以那種無形的號召力來維持並發揮他長老的職權，尊敬教會的元首，愛護基督的身體。唯有在這基督之靈與能力下，他才接受長老的地位，成為這個時代第一位，主要的長老。因此他配得加倍的尊榮，當日的忠實信徒也為這緣故尊敬他；因為他的權柄是來自裏面，不是外面的，並且他是在神的大愛和無窮生命的大能裏得到並保守的。我所寫的是我自己的認識，不是道聼塗説，我的見證是真的，因為很多時候我是長期的，周周月月與他在一起；並且是在最艱難的情形下，我與他緊緊地在一起。不分晝夜，不論在海洋或陸地，在國內或國外；我可以說，我從未見他不稱職，或配不上其職守和場合。
因為凡事上，他都行事如大丈夫，如一個堅強的人，一個新人，思想屬天的人。他是一位屬神的人，也是一位博學自然者，是全能神的傑作。他對自然界事物的問題和答案常使我驚訝不已；他對於無用而複雜的科學，雖然一無所知，但他裏面卻蘊藏著可觀的，有用的常識基礎，並到處珍惜此種知識。他的舉止彬彬有禮，有超人的教養，非常有節制，雖然身材龐大，卻吃得很少，睡得也很少。
他如此生活，寄居在我們中間；他如何生活，他也如何死去，那養育他，保守他的永恆能力，在他臨終時刻，他仍然感覺與他同在。他是如此有把握，他已戰勝了死亡；直到最後時刻，他還委託我們這些與他一起的人將他一封信分發出去，好像死亡是不值注意或一提的；在這之前他剛口授了一封信給全世界基督的教會，並送了一些他自己的書出去。最主要的，是他對所有朋友會的會員，尤其是那些在愛爾蘭及美國的會員們的提醒，他曾兩次說，‘要照顧那些在愛爾蘭和美國的窮困的朋友會員們。’
當有人來探望他的身體情況時，他回答，‘別注意這個，主的能力勝過一切軟弱與死亡，那個種子掌權，讚美主！’他說這話時是在他離世約四，五小時之前。那個星期的第一日，他還在隆巴街附近參加一個大會，同周的第三日晚上約十點，他就離開我們了；當時是在同個院子 歌德尼 (H. Goldney) 家。他看到幾代後的子孫都活在真理中，就走了，他是壽終正寢。他生病的日子不長，是個福氣，直到臨終神智清楚是個福氣。我們真可以說，與古時屬神的人一樣，他‘雖然是死了卻仍然說話；’並且雖然在肉身分離， 他卻仍在靈裏同在。時、空都不能打斷信徒中的交通，也不能停止義人之靈魂的交往。他的事工給他帶來稱讚，因為這些事工在稱揚那藉著人作工的神；因著這些工作，他將要永遠被紀念，被讚揚。我要留下這段短短的墓誌銘紀念他，作為我這部分序言的結束。‘許多人在這時代中都表現了他們的美德，但親愛的喬治，你的美德超越他們所有的人。’
朋友們，你們這些自認遵行這為神使者的教導之人，我懇求你們傾聽我對父老們，孩童們，年長的，和年輕的，勸告之語。這基督之光與生命的蒙福原則是今日榮耀和盼望的根據。（自從我們作他子民之日，從未叫我們羞恥），這也是我們所宣揚和領人轉向神的方法和媒介。 我們裏面的光景、也是藉這原則首先被摸著，有效地被光照；因為知道我們末後的結局，使我們專一 注視主，並數算我們的日子，好叫我們得著智慧的心。到那日，我們就不憑眼見，也不憑耳聞判斷，而是按著這蒙福原則所給的光與感覺，我們來判斷和行動，不論對人，物，自己，他人，也是對神，我們的創造主。在宗教和政府的事上，都因我們裏面的人被這原則蘇醒，我們就可以區別諸事物，明辨是非， 把合宜的與不合宜的分開，那是眾聖徒交通的根據，也是我們交通的基礎。我們願本著這原則互相體貼，不僅在愛，信實，和敬畏裏彼此相待，也同樣對待所有人。
在這感覺的運行中，我們親近主，等候被裝備，這樣我們就能禱告親近主， 或出口服事以前，能感覺那吸引和感動。我們的安慰，服事，和啟迪都是由這些感動和吸引開始，也是以此結束。在我們的服事上，我們若跑得太快或跟不上，都會給自己帶來重擔，裏面不能接受自己，反責備自己；我們所聽到的不是‘做得很好’而是‘誰要求你這麼作的呢？’那日我們就是一群裏面有方向的人，從我們的臉上和行動上都顯得出來。
為了自己也為了他人，我們極願照顧別人，尤其是那些新得救的人。我們常有負擔將主的話傳給我們的鄰居，親戚，和朋友，有時也傳給陌生人。我們為互相保護而勞苦，絕不尋求，而是避免彼此冷落與誤解。互相以真誠相待，相信對方是有神同在的信徒；這樣就可以保守我們的談話單純，嚴肅，穩重，不叫我們的關懷與友誼世俗化。我們在真理的靈裏維護真理，不憑我們自己屬肉體的靈，或自己的意志和喜好。我們屬肉體的靈是受控制的並且是降服的，這是有目共睹的。我們認為不應當隨己意行事，去我們所喜歡去的地方，說或作我們所喜歡的，而且在自己所喜歡的時刻作。我們們的自由是在真理之靈的自由裏；任何娛樂，利益，懼怕或恩寵 都不能使我們離開這隱退，嚴格，謹醒的心態。我們不求熱鬧，反而儘量避免社交，不無味的干涉他人之事，適度地辦自己的事。
我們的言語寡少且有美味，我們的面貌安靜而穩重，並且我們整個舉止都顯然與眾不同。的確，這種隱退，嚴格的生活方式，使我們脫離屬世的，自由的生活，也給我們帶來了許多從那些自大自義等人來的種種責難。但這種生活方式也保守我們不落入各種陷阱，世上眼目的情慾，肉體的情慾，和今生的驕傲都在不停地引人墮入陷阱，而在屬世的生活中絕不缺少藉口和試探來刺激這些人。
他們那時的謙遜，和純潔的熱心令我難忘。哦！他們聚會多麼恒心，為人多麼退讓，多麼堅守真理的生活與原則，我們的交通多麼完全和合一，他們實在稱得上是那些稱主基督耶穌是他們獨一元首的人。
這就是以前所提到的那位屬神之人的見證與榜樣，他是神所差來，宣告，並將此見證留給我們的人；我們滿心歡迎，認為這是神對我們的憐憫；對這時代的勸勉乃是: 我們應熱切，公正地繼續保守自己在這見證中，尤其當主的日子近了，更當如此。
我要首先對你們這些我所親愛，所尊重，在事工中服事的主內弟兄們說。哦，在你的事工中摸著生命！凡事上讓生命作你們的使命，泉源和寶庫；否則你們就不能為神生養，因為除神自己的生命以外，沒有什麼能使人蘇醒或向神活著。必須在這生命裏並出於這生命的事工才能使人向神活著。我們都看到所有其他事工的果子，即很少人離開他們邪惡之道。靠我們自己的努力，記憶，或重複前人的啟示，自己的意志，自己的時間，都不能成就神的工。一個枯燥道理上的職事，無論字句多完美，都只能達到人的耳裏，最多只是一個夢。另有一種完美是最完美的，就是基督是神的能力。這是大衛的鑰匙，他所開的，無人能關；他所關的，無人能開: 他之於最美的言詞猶如油之於燈，魂之於體。這是為何基督說，‘我的話就是靈，就是生命。’意思是他的話是來自生命，所以能使接受他話的人活起來。如果當日曾與耶穌同住的門徒必須等在耶路撒冷，直到領受從聖靈來的能力，照樣的、我們若想要把人從黑暗轉向光明，從撒旦的權下轉向神，我們也必須在服事以前，等候領受聖靈的能力。
我迫切地向神，我主耶穌基督的父屈膝，求你們能始終同心合意，恭敬等候生命話語之來臨與啟示，並用在你們的職事與服事中，使你們能在靈中事奉神。不論多少都是好的，因為只要按著神靈的感動來事奉，多也不會太多，最少的也夠了；如不在靈中事奉，實在連少的也是過多，因為多或少都無益處。
因為主的靈直接，或藉著他僕人的職事來教導，使人獲益。實在說來，在我們的事奉中，他的同在有多少，我們獲益就有多少，絕不會超過他的帶領。因為若我們自己的得救，全靠神的大能，全是他的工作，何況在使他人得救上，也必須主親自在我們的裏面動善工。 若神要我們說話就說話、曾經是我們的十字架，那麼當他不要我們說話時，我們就該安靜。
啟示錄中最可怕的話中有一句，就是若有人在這預言上加添什麼，神必將這書上的災禍加在他們身上。避諱神完全的旨意也是同樣可怕；因為若有人刪去什麼，神必從這生命冊上刪去他的份。所以對那些用主名的人實在是一個極大的警惕，當他們為主作預言的見證時，他們必須確定是主在說話，否則他們將被列在那些在預言上加添話語的人中，也不可減少預言的話，因為兩者都非常得罪神。
所以弟兄們，讓我們注意，既不要跑在我們的嚮導之前，也別逗留在他後面；因為跑得太急者會迷路，而逗留在後又會找不到他的嚮導。甚至那些已得到主話者也需要等候智慧，叫他們知道如何正確地應用主話。簡單地說，一個得著主話的人還可能將話應用錯了；這乃是由於靈的急躁和自己的努力，這兩樣參雜在一起，是非常不健全而危險的，也無法產生心思正直地向神活著的人。
我心中最大的顧慮，我最熱切關注的，是職事中服事的弟兄們在公眾場合的行為；因為我深知到他們的行為關係到基督耶穌教會的現況和將來，並教會如何得保守，這教會是藉著一個活潑有能力的職事所招聚而建立起來的。我迫切地盼望，這職事將永遠，在神永久生命和能力的彰顯，運行，和供應裏，得蒙保守，維持和繼續。
不論在哪里，只要發覺有人，沒有在神的生命和能力裏，而在自己的恩賜和能力裏服事，雖然他們在道理及啟示上有看見，但還是要及時為著保守他們而勸告他們；他們因無知，靠自己的力量，丟棄了基督活水的泉源，為自己鑿出不能盛裝活水的罐子。這種自滿自足會漸漸影響別人，不再等候他們裏面神的恩賜，也不感覺他人裏面的這種恩賜，藉以得到力量和恢復活力；這些人最後又再從神回到人，以致破壞了以前所傳給聖徒們的信心，如同船破了一樣，他們向著神那美好的信心也被破壞了。向著神有一個從無愧的良心來的信心，只有用那神所賜的生命來守住，這生命一開始就是這信心的創始者，也是使我們靈魂蘇醒和聖潔的。
單單知道神的恩賜是不夠的，藉這恩賜達到了監獄裏的靈魂，作了將神道傳揚給人的器皿。我們還必須降卑自己，靈裏貧窮，並永遠依靠主，因為憑記憶，重複以前的開竅和啟示，及享受，都無法把一個人帶到神前，也不能把餅供給饑餓者，或把水供給乾渴者，除非我們所說的帶有生命；我們必須靜坐等待生命。
願我們沒有別的泉源，或是依靠；無事無物能取代神的作為，因為這些事物本是從神而來；我們不要以自己的智慧代替等候神的智慧，或者認為我們可以比以前隨便，而自由地談論。假若我們沒有感到神在藉著他的大能開啟及擴張我們，無論人們對我們有什麼期望，或者自己本身有什麼習慣和性格，我們絕不用自己的智慧和言語來消磨或超過時間。
‘憑你自己，你什麼都不能作。’我盼望我們都能常常記住這句話是誰說的。我們所能承擔的乃是出於神。若我們為自己作見證時 ，我們不應以自己的意思說話，或為自己辯護而考慮說什麼，那麼，當我們向眾人奉主的名作見證和服事他們時，就更應不說自己的話，或考慮說什麼。所以無論在何時間，何場合，這句話“因為並不是你自己在說話，而是我父的靈在你裏面說話。”都應該在我們裏面成就。
的確，職事的靈必須， 事實上也是，與聖靈的誕生一致，正如無人能承受神的國，除非他是從靈生的；同樣，若非處於靈，沒有任何職事能帶一個靈魂歸向神。為這個緣故，我以前曾說過，使徒門出外傳道之前等候神，我們今日的年長弟兄和神的使者們也等候，尋求，和摸著我們的靈。我們既從靈裏開始，就不要想用肉體來成全；豈不知肉體之於靈，猶如糠秕之於麥子呢？假如我們保守在靈裏，我們就在合一的裏面，這才是真實交通的基礎。我們藉著同飲於那靈，就使我們成為一個屬神的子民，也是藉此使我們以和平互相聯繫，保守在合一的信心裏。不給嫉妒，苦毒，爭競在我們中間留任何餘地。為著能離惡行善，我們總要彼此守望，並且非常喜樂；不因有人得更多豐富的恩典而互相嫉妒，這恩典是神加添給他忠心的僕人的。
現在，弟兄們，你們這些為著供應神的話，作出口的，你們有很多機會和場合，能與人們同往各地旅行傳道；我懇求你們，無論那些機會給你和他們有多少造就和安慰，不要認為在他們會中宣揚生命之道就已經足夠了。正如前面所提到，那在我們中間為神所用的僕人，當他在我們當中訪問眾教會時，也問起哪些人是在苦難中，病痛中，試探中，或有沒有人不忠或固執己見。同樣，你們也要在神的智慧和大能中工作，那將是你們事工上一榮耀的冠冕。這樣的事工在人心中為你鋪路，接納你是一位屬神的人，使他們對你建立信心，讓你能勸導他們在其他方面得益處。這樣，在痛苦中的從你得安慰，受試探的得以剛強，有病痛的得以疏解，不信的信服，得以恢復；使那些固執的軟化，願意和好。你對他們在特殊需要下的這些關懷，使你贏得他們對你的信任。
雖然這些地方有些善良智慧之人，也有些長者，他們都是重要而有用之人，有時卻未得當地人對他們應有的尊重，或者在某種情形下他們可能不宜使用權柄。你們這些旅行傳道的，他們既接受你們負重大的責任，豈不也將較輕微的事交托你們嗎？假如他們接受一般的見證，他們豈不也會將它應用在他們自己特殊的事上嗎？這樣，你們就知道自己真是使主名得頌讚，蒙神稱許的工人，他召你們出黑暗入光明，叫你們使別人從撒旦的權下歸向神和在他們心裏的國度。哦！願在主的葡萄園中有更多忠心的工人！自開始以來，從未像現在這般有如此大的需要。
為了這個緣故，我不得不向你們大聲疾呼，你們這些真理的教師，認識真理因為你們曾經歷過他的大能，你們在人中也言行端莊，然而自己明白真理就滿足了；我向你們呼籲，你們這些把自己局限于僅僅聚聚會，執行一些教會裏的一般捐獻事項，及在世為誠實的人，你們靈裏，對於為著神的榮耀，在地上興旺他的真理，很少甚或毫不關心。我請求你們，別人在這些事奉上獲得成功時，你們不要只高興而已，在主耶穌的大名和全能中，站起來吧！看哪，莊稼已經熟了，滿了種子，在這裏也在別的國家，等候收割。但有能力並忠心收割的工人何其少！你們的同胞，鄰居，和親友們都想知道主和他的真理，並想活在其中。難道你們在生命中對他們沒有負擔？我請求你們，尋找，察看，勿再耽延，因為主的日子近了。我不來評斷你，有一人要來審判所有的人，而且他的審判是真的。你們的物質財富已大大增添，願你們裏面的豐富也同樣增加，在你們還能行善之日，妥善地應用你們的財物及心靈的豐富。以往你們的仇敵因你們所信的名，奪取了你們的財產，所以在你們仇敵面前，神也給了你們很多世物。哦，讓你們的財富作你們的僕役，不作你們的主人，只作你們的消遣而非你們的事業！讓你們眼目所注視的主要是主，並在主前思想，是否主已沒有事要你們去作。若你們發現自己對他仍有所虧欠，那你們就等候神的預備，準備接受他話語的吩咐。當你們把手扶在犁上，做善事不要厭倦，只要你們不灰心，你們必能在神永恆的國度裏，收穫屬天勞苦的美果。
年輕的信徒們！我催促，並勸勉你們，要以殷勤，純淨的心等候神，等候他有福的彰顯和向你親自的顯現。不要向外，要向內注視，別讓別人的自由成為你的陷阱，不要模仿，但要意識並感覺神在你們裏面的能力。不要摧殘你們心靈中的幼嫩感覺，也不要讓你們的私欲和熱情壓蓋了那聖潔溫柔的活動。請記住，今天那微小的聲音在向我們說話。在我們喧鬧，忙碌的心思裏是聽不到的 ；但是心思在安閒中，就能很清楚地明白。耶穌喜愛揀選獨自安靜，常退到山上，園子，和海邊；躲避群眾和忙亂，他讓門徒看見獨自安靜與世分隔是好的。在你的心思附近有兩個仇敵，就是幻想與放縱。但是簡單，實際，活潑，和你所信的聖潔真理能保守你；假如你在你自己裏面注意這真理，讓他來考驗你所有的思想，意念，和愛好，來看看這些東西，究竟是在神裏面造成的，還是屬仇敵或你自己的。因此使你有一種真的體驗，辨別力，和判斷力，知道哪些事你該作和不作；你若如此勤奮和忠心，就能承受實際；並且基督，那永遠的智慧，就要充滿你這寶庫。當你得救了，信服了，便要堅固你的弟兄，並準備接受神的每一句善言，和他召你所作的善工，使神得著稱讚，他揀選了你，使你在光明中與聖徒同國，一個不能震動的國，一個不會朽壞的產業，住在永遠的居所中。
現在，對你們這些屬神百姓的孩子們，我的靈深切地關心與你們有益的事，為你們常向你們祖宗的神屈膝，願你們同享屬天的生命和能力，就是今日的榮耀。但願當我們這一代都逝去的時候，你們是屬神的族類，聖潔的國度，是聖別的子民，熱心作善工。哦！年輕的男女們，不要以你們是神子民的兒女而自滿，假如你要承受神的國，你們還必須重生。你們的父輩們只是肉身的父母，只能把你們生成第一位亞當的樣子；但你們必須藉著屬靈的重生，有第二個亞當的樣子，否則你不會，也不能成為神的兒女或後裔。為此，你們這些神兒女的孩子們，要好好地看看你們自己， 思想你們所站的地位，看看你們與這屬天家屬，宗派，和出生的關係！你有否順服這光，接受聖靈，並在靈中行事為人。這靈就是那神話語，神國度，不能朽壞的種子。不重生就不能進神的國。神不偏待人，父親不能替孩子得救或負責，同樣，孩子也不能替父親得救或負責。因為‘但是你要死在你所犯的罪中，你要活在你藉著耶穌基督所行的義中。’因為只有那些樂意並遵行的人才能享受地的美物。
不要自欺，神是輕慢不得的；萬國萬民都在播種，他們就要從公義的神手中取得收穫。假如你不揀選主的道路，那麼你所擁有，超過其他人兒女們的許多特權，只會增加天秤上反對你的砝碼。因為你曾聽過正確的教訓，律上加律，命上加名，不只是美好的教義也是美好的榜樣。不僅如此，你們已有人教導你們轉向並熟悉那在你們自己面裏的原則，這原則是旁人所不知道的。你們知道你們在行為上可儘量表現得好，也不怕別人的不悅和攻擊，也不怕被趕出門外，或者因為神的緣故及其他聖潔宗教的緣故被父母棄絕，好像有些你們的祖先們當日初入他聖潔道路時所遭遇的。你們曾聽過，也見過你們的父母在許多艱難中得蒙奇妙神的保守和解脫，神又如何使他們在仇敵面前充滿許多屬世和屬靈的祝福。假如你們忽略了並離開這麼大的救恩，不但你成了神和你父母最忘恩負義的孩子，而且神會呼召那些還沒有認識他之人的孩子們，從你們手中把冠冕奪去，而且你們的命運將是在神手中面臨那可怕的審判。哦，我深願這事永不會發生在你們任何一個人身上。我心裏說，斷乎不可。
所以青年的男女們，仰望你們祖先的磐石；揀選你們祖先的神。除他以外沒有別神，沒有別的光，沒有別的恩典，也沒有別的靈能使你們信服，活過來，得安慰；他帶領，引導，並保守你們進入神永遠的國。這樣你們將成為真理的擁有者和聲明者，不是單靠教育而是靠判斷和確信來擁護真理；這都是藉著那永遠之靈及神能的運行而發自內心的感覺。因此，你們就因信，和那非人手所行的割禮，成了亞伯拉罕的後裔，所以是所應許的後嗣，這不朽冠冕的應許是神賜給我們祖先的。就如我以前說過的，你們就會成為屬神的族類，在真理的生命及全能下，持守有福真理的信仰。因為形式的宗教是為神和善良人所厭惡；而更令人厭惡的，是當一個宗教曾經有一個新而獨特的形式或外表，而且也帶著一種非常的熱心與嚴格來開始和實行其原則。因此，我說如果你們變得呆板而形式化，毫無鹽味地繼續你們的信仰而失去那從人中得來的好名聲，這樣你們就不是在回應神的愛，父母的關懷，及你自己和外面人心裏的真理。雖然外頭的人，他們不遵守真理， 卻能看見或感覺到，那些自認有信仰的信徒是否守住了他們的信仰，因為凡神聖的美德沒有在人心裏感覺到，並等候和活出來，瑕疵就立刻會顯出來讓大家看見。此等人的不忠實就立刻被覺察出來；大家也看出他們的裏面沒有與他們所承認的聖潔原則的性情相調和。
為著這緣故，親愛的孩子們，讓我力勸你們，對那來自這低賤，要毀滅的世界的試探和引誘，閉上你們的眼睛，不要容讓你們的情感作了情慾和虛浮的俘虜；這些東西，你們父輩們曾為著真理，早就棄絕了。你既然相信這是真理，就要將它接受到你們心裏，使你們成為神的兒女；我希望你們不要被說成，像施洗約翰說到那時的猶太人那樣，‘基督真光來到他自己人中間，但他自己的人卻不接受他；但凡信他名的人，他就賜他們權柄作神的兒女；他們不是由血氣生的，或憑人意生的，是從神生的。’ 這經句十分適合現今的時代。你們的確特別像那些自稱為猶太人的人， 因為你們有了神子民之稱，是神的兒子，並穿上神子民的摸樣。因著在你們裏面有他的光，他可說是已經來到他自己人的中間，假若你們不順從這光，反而背向他，並在你們虛妄的心思裏行事，你們就好像那些猶太人，不接待他。我向神禱告，求你們絕不要那樣，也不會受到同樣的審判。我卻希望你們能徹底意識到，對神因著他的大愛，對父母因著他對你們的關懷，所有的許多重大義務。你們能全心，全意，全力轉向神；轉向他在你們裏面的恩賜和他的靈，使你們可以聽到主的聲音，並順從他。因此，藉著真理和你們自身經驗的證實，給你們祖先們的見證作了一個保證。你們的子孫輩就會為你們祝福，也會為你們稱頌神，因為你們為他們立下了忠實的榜樣，並留下了神真道的紀錄。因此，你們仍活在世上的白髮爹娘，也可以歡然瞑目入土，因為他們看到了你們，他們的後代，也是真理的後代，而且當他們逝世後，不但他們的性情，更是他們神的靈，將要永遠活在你們裏面。
有幾句話我要在結束這篇序言以前，寫給那些不在我們聖體中的人，特別是我們本國的人。他們可能會接觸到這篇序文。
朋友們，你們本是亞當的兒女，我肉身的兄弟，為著你們我常迫切地在神前懇求與禱告。要你們藉著神 兒子耶穌基督的能力和靈，認識那創造你們，作你們救贖主，和使你們恢復到原來的神聖形像的那位，（這形象因犯罪已失去）；神賜下耶穌基督來作世人的光和生命。哦，你們還稱為基督徒的，願你們將他接到你們心裏！你們需要主在你們心裏，主站在你們的心門外叩門；所以你們該打開你們的心門，讓他進來。但你們還沒有向他打開你們的心門，因為你們心裏住滿了許多別的客人，所以在你們中間，他現在只有住馬槽的分，好像他當日一樣。 你們滿口掛著你們的信仰，好像當日主來到他們中間時的那些猶太人一樣；他們不認識他，棄絕他，並惡待他。除非你們真正得到並經歷你所承認的，你的一切宗教形式在神的審判日全屬無用。
我勸你們想一想你們的永恆光景，看看你們擁有些什麼；你們的基督教是建立在什麼立場和基礎上。是否僅是一個信仰聲明；或者只是一個對福音正確歷史的相信？你們知道火和聖靈的浸麼？你們可知道揚去糠秕，肉體的情慾和喜愛，那基督的簸箕麼？你可知道天國那神聖的酵麼？你若接受了這酵，他就使你全人變化，使你的靈，魂，體全然成聖。如果這不是你信心的根據，你的光景就非常可憐。
也許你會說，雖然你是罪人，每日在罪中生活，沒有成聖，但是，正如我所說的，你在基督裏有信心，他已為你受了咒詛，在他裏面你因信完全，他的義已歸給你了。
但是，我的朋友們，讓我勸你們，不要在靈魂不朽，這個要點上自欺。假若你在基督裏有真正的信心，你的信心必使你潔淨；因聖徒的信是他們舊日的得勝；靠信心他們勝過他們自己裏面的罪，也勝過他們外面那些犯罪的人。你若真在基督裏，你就不按肉體行，而是憑靈而行；他們所結的果子顯而易見的。是的，按著神旨意和屬靈的形象，你是一個新人，新造， 有新樣式的人。舊事已過，一切都變成新的了：新的愛好，意願，意志，情感和實行。活著的不再是那個背叛，屬肉體，和屬世的你，而是基督在你裏面替你活著。並且活著就是基督，死了就是你永遠的益處；因為你有把握，‘你這會朽壞的將穿上不朽壞的，你這必死的將穿上不死的；’你有一個榮耀的居所， 永遠在天上，永不衰老和逝去。這些都隨基督而來，猶如熱隨火來，光隨日出。
為此，我們必須謹慎，不要存心依靠這樣的觀念，認為當你仍在老我墮落天性中犯罪時，你仍在基督裏。因為‘光明和黑暗有什麼相同呢？基督和比列有什麼相和呢？’ 請聽我們親愛的使徒對你說的話，‘我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。’這就是說假如我們繼續活在罪中，被我們肉體的愛好所擄去，不轉向主，我們就在黑暗中行；在這種情形下，我們不可能與神有任何交通。那些接受他恩典到他們心裏的人，基督給他們穿上他公義的衣服，這些人棄絕自己，天天被起十字架跟隨主。基督的義使人裏面聖潔，有聖潔的思想，意志和行動。雖然我們有義，但這是基督的義；因為我們的義不是我們天生有的，乃是因信而接受來的。這是神的恩賜。但仍然與從我們自己來而是我們的不一樣。因為這是基督的，是屬於基督，出於基督的。但它是我們的，我們若要它對我們有益處，我們必須擁有它，享用到它的權能，並享受它。否則基督的義對我們毫無益處。這樣基督成了早期基督徒們的公義，聖潔，稱義，和救贖；如果你真要得到基督教的安慰，真諦，和精髓，你們就必須跟他們一樣地去學習，來得到它。
(注：今天基督教裏，盲目的領路者要人什麼都不作，只要根據我們的信心，依賴“基督的義算為我們的義，”好像亞伯拉罕 一樣。不錯，亞伯拉罕算為義早在他受割禮之前。我們的信就算為義。可是亞伯拉罕並未停在這裏，他還是受了割禮。同樣，我們必須受屬靈的割禮，就是我們的心受割禮。我們不能單單慶倖我們已得算為義，因那只給我們權利親近神求他幫助。不，我們還必須到他那裏接受他潔淨的恩典以至成義 - 所結的果子是和平；公義的果效必是平安，公義的效驗必是平穩，直到永遠。 賽32：17。 歸算的平安，永遠的安寧和信心，是偽基督徒造的偽 即時公義。H.W.）
朋友們，如今你們從以上所讀，以及下面要讀到的，該覺察到，神已帶著這使人得救的知識和見證，臨到你們中間的貧窮人；直到如今，神一直在扶持他們，加增他們，雖然他們也同時遭遇到強烈的反對。可別小看這件事卑微的出現。我們知道，這曾經是，現在還是一個小事的日子，對很多人不重要，並給於它許多難聽的惡名。但這是出乎神的，或從神而來的，因為它領人向神。這些是我們知道的。可是除非他們願意像我們一樣地去知道它，我們無法讓別人也一樣知道。世人也說到神；但他們作些什麼？他們為求能力而禱告，但卻棄絕得能力的原則。假如你想認識神，敬拜神，事奉神，一如你該作的，你就必須接受，那為著這目的他所設定給你們的方法。有人從書本中去尋找，有人求教於有學問的人。殊不知他們所尋找的是要在他們自己裏面找到，但他們忽略了這一點。這個來自裏面的聲音是非常靜，這個種子非常小，這光是照在黑暗裏。他們太忙碌，所以不能收到酬報；但那位失掉銀錢的婦人，在家中點上燈，打掃屋子後，在家裏尋到了那失去的銀子。假如你也同樣地尋找，你就會找到彼拉多所想知道的，就是真理。
基督的光在人裏面，他是世上的光，也是你的光，這光告訴你，你的真實光景，把一切順從它的從黑暗中帶進神奇妙的光中；因順從使光增長。這是為義人所播的種子，他們的路好像明光照耀，越照趙越光明，直到正午。
為著這緣故，哦，朋友們，要回轉，向裏面回轉，我懇求你們！哪里有毒素，哪里就有抗毒劑：你在哪里需要基督，你就必須在哪里找他；讚美歸神，你就能在那裏找到他。‘尋找你必尋見，’我可為神作見證。但是你必須找得對，以你的全心找他，好像人尋找他們的生命一樣，是的，尋找他們永遠的生命：勤奮地，謙卑地，耐心地尋找，好像那些，不嘗世樂，不求安逸，不能滿足，除非已尋見你心所要的那一位神，渴慕認識 他，愛他勝過一切。哦！這是一個勞苦，一個屬靈的勞苦！任這屬肉體，邪惡的世界怎麼想，怎麼說；你必須循著這條道路邁向神的城，那是建造在永恆的基礎上，你若有一天真能達到那裏。
那麼，這個有福的光到底為你作什麼？又為什麼，
這光把你所有的罪條條列在你面前。這光揭發這世界之靈裏所有的誘餌和誘力，也揭示人是如何從神墮落，和他今天所處的墮落光景。
這光要為著這可怕的過失，在這些信從這光之人的裏面產生一種意識和憂傷。你就會清楚地看見他，你所刺的（基督），也看見因你的不順從，他所受的擊打和創傷；並你怎樣使他帶著你們的罪服事你，你們就會為此哭泣憂傷，你的憂愁將會是屬神的憂愁。
然後這光將帶給你聖潔的警醒，叫你不再如此行，而且仇敵不再使你驚訝。那麼，你的思想，言語,和工作都會受審判，那就是聖潔之路，主所救贖之人行在其中。如此，你將愛神過於一切，並愛人如己。在這聖山上，沒有痛苦，沒有傷害，也沒有任何可以畏懼的。現在你真正成為屬基督的人，因為你已不再是自己的人，你有了他的性情，和他的靈。當你這樣屬於基督，基督就是你的了；在這以前基督還不是你的。在此，你就可以知道什麼是和父與子的交通，什麼是寶血洗淨的功效，就是耶穌基督的血，無瑕疵羔羊之血；這血遠勝亞伯的血，並藉著活潑的信心，除淨一切的罪；他們的良心被他的血所灑，就能除去一切的死行，使你們事奉那永生的神。
總結來說，請看這些稱為貴格會員之人的見證和教訓！看他們的實行和紀律！再來看看這位和這些蒙福的人，他們是神為這美好的工和事奉所差來的人。這些將更詳細地記載在以下這位屬神的人福克斯的作品中；這些作品，我鄭重地推薦給讀者們去認真地讀，並求全能的神叫他的祝福隨著你們，使許多仍是局外的人能信服這聖潔的恩賜，並使一般神的教會得到造就。為著神諸般，多次給他百姓的憐憫和祝福，神今天在他的大愛裏是永遠配得榮耀，尊貴，感謝和頌贊的。我們把這些稱頌以敬畏和恭敬的心送給他，歸給他，都是藉著他所喜悅，心愛的兒子和羔羊；他是我們的亮光和生命，與神坐在寶座上直到永永遠遠，阿門。
我寫這篇序文，因神一直用為父的眷顧，憐憫恩待我，我就不敢違背從天上來的異象和呼召。真理的道路對我越來越可愛與寶貴，認識其美麗和好處勝過一切屬世的珍寶，我已揀選它作我無上的喜樂；所以我推薦給你們作為你們的愛慕和選擇，因為他以極深的誠實和愛要作你們心靈的朋友，
賓威廉
END
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
賓威廉序言之附錄
透過賓威廉的作品我們不能不被他對神和同胞的愛所感動，願我們都能認識同樣的愛。
賓威廉可能最接近福克斯、在他所有的弟兄中。瑪嘉烈·福克斯曾經寫信給賓威廉關於他的努力想要恢復那些貴格會友們的合一。因為他們反對每季和每年大會所使用的社團靈命指引，並且專注在為婦女大會而爭吵，但其實是認為任何干犯私生活的規條都是過份的向他們的良心要求。該信的內容如下：
致賓威廉﹕
親愛的且忠心的：主所揀選，所擁有，和用他用永恆的真理所尊榮的，又將自己表明是羔羊的真實的跟隨者。願你永遠蒙福，你已揀選了那上好的，且永遠不能被奪去的，但在其中你將要去愛，成長，興盛並且將以華美，榮耀，和壯麗為裝飾。我心靈所愛的是深深的紀念你，為著你在主裏的工作和服事上的忠心和勤勞，我的靈喜悅。為了傳揚祂的真理和高舉祂的國度，你在全能者的手中是一位珍奇的和忠心的器皿。哦，你的名字要和那所有忠心的一同被永遠的紀念，因為他們有同樣的恩惠的靈，生命，和全能，以此主用你做那美好的服事，那是為著他的真理和聚集他的選民。祂要將百倍的報答放進你的懷裏。哦！那傳福音給貧窮的人、報告被擄的得釋放（賽61:1-2），他們的腳蹤是何等佳美。未出生的兒女要因你來讚美主。我收到了你甜美的有福的信，那對我和許多人是何等的喜樂，因為聽到你為主的美好服事。當我收到的那一天，我正在開會。而我被主感動就在開會中讀它。對朋友會的人心，那是一個極大的安慰，喜樂，和興奮，當他們聽到你美好的服事以及真理被興盛。哦！聖潔的主是永遠應當被稱頌和尊榮的，因他擴張了他聖殿的疆界並且把真理傳開。出版這信息的是有福的。
親愛的賓威廉﹕朋友會的會友們，在此為了你，都非常的高興，而且在主裏被振奮；因為在你到處的奔波中，你對他們有一個溫柔的關心；不論是海洋或陸地，是高處或低谷，都不能使我們與神的愛隔絕 ，因為那愛是在基督耶穌我們的主裏面的，又被他到處放在祂的子民心中的。朋友會的會友們收到了你印好的書信，那是很有用，而且非常寶貴。 以我衷心和永恆的愛，請向你親愛的妻子問安。為了她的忠實，恆心，和清白，我要在主內尊榮她。全能者的膀臂要保護，且保守你倆在愛和生命的連結和契約中，那是永不動搖的。 我的女兒們，撒拉的，蘇散娜的，和拉結的愛，深深的衷心地向你倆問安。 我知道我的兒子和女兒羅以也有同樣的心，但是他們還看不懂我寫的。 羅伯特維德勒今天在這兒，他要向你表達深深的愛戴。還有帥郎霍要以他深深的愛向你問安。
那麼，深深被敬愛的，這是我現在所有要說的但是我那永垂不朽的愛與你同在，
你親愛的朋友和主內的姐妹， 瑪嘉烈·福克斯
在福克斯和賓等偉人的領導下，早期的貴格教友們創立了社會改革制度直到今日，我們仍受其惠。他們強制市場商家標明貨價而不作討價還價，連對一切服裝和食品也是如此。他們改善對精神病患者的態度， 不把他們關進地牢。在各行各業上開始教育婦女。由於他們自己曾遭受過許多監禁的苦待，他們開始了急需的牢獄改革。他們為年老，不能工作者準備安老院。他們堅持在教會中婦女平等。1671 年福克斯催促在巴巴多斯（Barbados）的貴格會員擁有奴隸者將自由歸還給奴隸。1688 年在賓州的貴格會友通過了一條反奴隸制度的決議，開始了農奴制度在美國長期掙扎後的崩潰。他們歷經苦難，恒切不斷地向政府請願，帶來了宗教上的寬忍和自由，影響遍及歐洲。他們的理念甚至影響美國的憲法：在權力分立，政教分離，美國憲法權利典章。 賓威廉在賓州所創立的政府模式奠定了一個民主制度下完全的宗教自由，免去不公正的監禁，公平的審判，被選之人民代表權，及權力分立。開風氣之先，賓威廉曾書面呈遞成立歐盟合眾國。
有關貴格會如何在他們的教友社裏照顧貴格教友：孤兒，寡婦，有病的，窮困的，被監禁的，老的，幼的，都有貴格會的照顧。如果某一聚會的負荷過重，別處的聚會就會分擔伸援，全球如此。他們的照顧是全面，徹底的，以至‘他們中間沒有乞丐，’當某一地方政府發現貴格會竟作了那原該政府出錢作的救濟工作，就會立即對貴格會的態度轉變，不再反對他們的聚集和聚會。
關於貴格會對眾人的照顧：根據福克斯的日誌“有時有兩百個不屬貴格會的窮人，前來等在門口直到聚會結束，（因為全國都知道貴格會照顧窮人的需要）；聚會完了，貴格教友會差人去麵包店取麵包， 分發給這些窮人，每人一條，有多少人就發多少，因為我們的教導是要‘向眾人行善，雖然特向信徒一家的人。’”
賓威廉向早期貴格教友孩子們的懇求多半為他們所接受而遵行，因為這些孩子們也獲得了神的應許。 但在以後的數代裏光景衰退了，到了1880年，貴格會信仰的實質已蕩然無存。不再要求純潔。不再達到國度的實際。他們不再著重裏面的更新。但好像馬大，馬利亞的姐姐，貴格教徒都忙著外面的事，放棄那上好的，那不能被奪去的，就是坐在耶穌腳前。今天他們成了一個支離破碎的混合，僅有貴格之名，但早已名存實亡，他們注重外表的活動，以靈，信心和信仰的多樣化而自豪，貴格教徒中竟包括了無神論者和不可知論派。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
喬治·福克斯 引言
主的大能和生命之道，已被自由而且豐富地傳開，使多人得與神和好。 通過神的永恆之光、權能、和聖靈所聚集到他那裏的聖徒，他們結出屬天的靈果，高舉了我們偉大的神，愈加彰顯了他的榮耀。 又籍著撒在人們心靈中的種子，使人獲得永生；因而羊群被聚集，神話語之豐肥到處湧流、大有能力地如奶被供應；並且屬靈人已在用神的犁頭、高高興興的在那些尚未為神結出屬天果子的心田裏、翻轉著那肥沃的土壤。 同時神的天國的收割者正滿心歡喜地用屬天的連枷打穀、要把那些在人心中的碎秸糠秕和屬神的種子及麥子分開；如此他們滿懷希望地打穀脫粒，並與人分享他們的盼望；屬神的種子跟著就被收納到神的糧倉。
啊！這說不出來的榮耀，和那無窮盡的、無形的、（在萬物之上的）智慧之神所啟示的永恆燦爛的真理、福音、和生命之道！
公告信仰的人、祭司、和官僚又怎樣起來，與那些因神的話語而從不朽的種子得重生的子民為敵！ 啊！神的子民承受了多麼大的逼迫、嘲弄、和財產的掠奪！ 但那些遭害的人是神所親愛的，有如神眼中的瞳仁，主又怎樣地現身站在他們旁邊，為他們推翻了官僚、祭司、和政府！ 自從 1644、1650 和 1652 年之後發生了多少的變化！ 自從那些年歲之後，在這個國家的監獄裏怎樣擠滿了生命的承傳人和神的選民，他們在世上除了主和他的基督，再也沒有別的幫助！ 因此除了在監牢中，很難找到忠心為真理做見證的人，在監獄裏義人與囚犯同列；他們沒有人間的支持和錢囊，但卻擁有屬天的仗、生命之糧，和那裝著永不衰殘之寶貝的口袋。 然而在當時或現在，那差派他們出去的主耶穌基督，以他永恆的大能和聖靈，成了他們極大的維護與扶持。
（注： “公告(或表明)信仰的人”(Professor) 不是大學教授，而是公開宣稱或“承認”信仰聖經和基督的人。簡稱為信徒）
喬治·福克斯
(注釋: 喬治·福克斯是貴格派創始人。 有成千的貴格派會員曾獲得基督在他們裏面復活的經驗，但其中卻很少有人像喬治·福克斯那樣被呼召成為旅行傳道人。 他們大多是商人、技師、雇工、農夫，甚至是軍人。 然而，每個人在基督的身體裏面都有一份被聖靈所安排的職責。 每個人都在各自的崗位上服侍神。)
END
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
喬治·福克斯日誌全集
福克斯及早期貴格會簡介，賓州創建人威廉賓著
第一章 幼年及早期靈性經驗
(1643-1648)
為使大家都知道主如何對待我，怎樣在各種試煉及憂患中帶領我，裝備我，使我能勝任他所安排我做的工作，並因此稱頌他的無窮智慧和良善；在我提出服侍真理的公開旅程之前，我覺得現在應該來簡短地提到我年幼時的光景，以及主在我身上的工作如何從我的童年開始，並且如何繼續地作在我身上。
說是在一六二四年七月，我出生在英國萊斯特郡(Leicestershire)克萊縣(Clay)的德萊頓城(Drayton)。 我父親名叫克里斯多夫·福克斯。 他以織布為業，為人忠厚，有神的道在他裡面。 鄰舍都稱他為『忠直的基督徒』(“righteous Christer”)。 我母親為人正直；她未出嫁前的名字是瑪麗·拉戈，出自拉戈家族，為殉道者之後裔。
我從小即有一種莊重和認真的性格，少見於孩童；以至於我看到長者彼此輕浮時，心裡很不高興，往往默然自許的說：「當我成年時，必不那麼做，也不那麼放縱。」
十一歲的時候，我已明白什麼是純潔和正直；因我從小承受教訓，懂得怎樣過純潔的生活。 主教導我在任何事上都要忠心，並且在兩方面要忠心： 裏面向神忠心，外面向人忠心；在所有的事上，是就說是，非就說非。 因為主向我啟示，儘管世人滿口都是欺詐和善變的辭令，然而我卻要在凡事上不一口兩舌；發言必謹慎中肯，溫雅動聽；飲食則為保健，要有節制；我使用受造之物的勞役，它們站在服侍者的地位，榮耀創造它們的神；故受造之物在神旨意(或作約)中各有用處，我自己亦是在神旨意中，為那起初就被道分別為聖的，[神的生命之道，耶穌], 那道支撐著萬物，與一切被造的和諧如一。
可惜人們不明白 神對生命的安排，對飲食縱恣無度，貪得無厭，鋪張浪費，生活靡爛，愛好卑鄙，吞噬萬物；凡此種種都使世界遠離神，沉陷於敗壞中；因此我立志寧願逃避這一切。
長大以後，有些親戚希望我成為神父或傳道；但有些人反對。 結果我作了一個鞋匠的學徒，他還做羊毛的生意。 他也放牧，出售家畜；我親自處理了很多生意。 我跟他在一起時，他蒙祝福，但我離開他後，他的生意失敗了，一無所成。 那段時間，我從未做過對不起人的事；因主的能力與我同在，祂管束我保守我。這時候我做事，與人打交道，喜歡用「實在的」 這話，認識我的人都常說，“當喬治說——「實在的」這話時，你休想改變他。” 當男孩子或粗魯的人嘲笑我時，我就走開不去理會；但多數的人都喜歡我的率直和誠實。
當我快十九歲的那年，有一回在市集上遇見了一位堂弟兄，他名叫布拉德福德、是一個信徒。還有另一個信徒和他在一起，他們邀我一同去喝一壺啤酒。 當時為了口渴，我就跟他們去了；我喜歡一切好意的人或尋求神旨意的人。 我們每人喝完一杯啤酒之後，他們再為彼此的健康乾杯，然後要來了更多的酒。甚至約定誰不想再喝的誰就要付賬。 我很難過，信徒竟然強迫最沒有酗酒傾向的人承擔喝酒的費用。 因此我就起身要離開，從口袋裡拿出一個硬幣，放在他們面前的桌子上，說道：“既然這樣，我就和你們告辭了。” 所以我就離開了，辦完事後就回家；但是當夜我不能上床，坐立不安。 有時走來走去，有時向主哭訴祈禱；主的話臨到我說：“你看到年輕人交往愛虛榮，老年人迷戀世俗財物；但你必捨棄這些，不論老少，都要疏遠。”
這樣，在 神的吩咐之下，一六四三年七月九日我離開了親人，無論老少我都與他們斷絕了來往。 我先來到拉特沃思，住了些時。 從那裏我去了北安普敦，在當地也呆了一段時間；然後我去了白金漢郡的紐波特帕格內爾；呆了一段時間之後，我於在一六四四年六月六日去了巴尼特。這樣當我在通國遊歷的時候，好些信徒注意到我，想要和我聯絡；但是我怕見他們，因為他們並不持守他們所表明的信仰。 當我在巴尼特期間，我遭遇到強烈的誘惑要對自己失望。那時我才領悟耶穌是如何受到試探的。 但是我受到誘惑和壓抑的困擾甚多。 有時我在臥室裏閉門不出，更常在林中散步等候主，（希望聽到他談談我的掛慮）。
我不明白為什麼會受到這些誘惑。我深自反省，自問過去曾否如此？後來想起可能是因為我與親人斷絕了來往，對不起他們。 這樣我追憶著過去的生活，自問是否傷害過誰；但試煉似乎越來越重，幾乎叫我失望而罷休。 可是當撒旦作孽無法生效時，他又張下網羅誘我犯罪，想要乘機使我沮喪到絕望。這些試煉發生在我約二十歲的時候，幾年以來，我一直如此地大受折磨，只渴望能夠擺脫。 我找過很多的牧師想得到他們的安慰，但是安慰總不得從他們而來。
離開巴尼特我去了倫敦，租下一房，在那兒我非常痛苦愁煩，因為當我眼望倫敦市有名望的信徒時，我看到的是他們都在黑暗之中，被黑暗所禁錮。 我在倫敦有個叔叔，名叫皮克林，他是位浸信會會友，當時會友們既坦誠又充滿愛心；然而我卻無法向他們表達心意，也不能加入他們的教會；因為無論老少，我都看出他們屬靈的光景。 有些慈祥的人想把我留下小住，但是我怕和他們交往；所以還是返回家鄉萊斯特郡，心想我的離別可能使我的父母和親戚們時常憂愁。
當我返回萊斯特郡，我的親戚們想讓我結婚；但是我告訴他們我太年輕，不到成婚的年齡，我想先得著智慧。 另外有人想讓我參加軍隊的後備連；但是我拒絕參軍，我這麼年輕，他們卻提出這些建議，讓我頗為傷心。 後來我往科芬德里（Coventry），在一個信徒家中暫住，直到和當地的人逐漸熟識；他們當中有很多慈祥又熱心的人。 過了一段時間，我又回到自己的家鄉度過了一年，很多的夜晚，我獨自一人行走在極大的悲傷和痛苦中。
我出生在德雷頓鎮，經常和當地的牧師 納旦尼爾·史蒂文斯 見面。 他時常來探望我，我也常去看他。另有一位牧師有時跟他同來，他們尊重我，願意聽我的意見。 我也向他們提出問題，與他們探討。 有一次 史蒂文斯牧師 問我，耶穌為什麼在十字架上大喊，“我的神！我的神！為什麼離棄我？” 他為什麼說，“倘若可行，求你叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。” 我告訴他，當時人類所有的罪孽都由耶穌承擔，人類所有的罪過和邪惡都壓在他的身上，使他受傷；他不得不承受世界所有邪惡的痛苦，成為活祭，因為他是作為一個人，而非神；所以，他這樣為眾人死，為每個人親嘗死的滋味，為全世界的罪惡，他成了挽回祭。 我把這點，我所理解的耶穌所受的苦難和他的經歷，說出來的時候。 史蒂文斯牧師認為這個答案很好，很完全，這是他從未聽過的一個答案。那時候在我們的交往中，他十分客氣，常在別人面前稱讚我。史蒂文斯牧師常把我週日告訴他的話作為他主日佈道的主題，他這樣的利用我逐漸引起我的反感。後來史蒂文斯牧師變成對我大施迫害的一個人。
(注釋: 由於禮拜的每一天和各個月都取名自異教的神，聖經禁止說或寫這些神的名字，喬治·福克斯和早期的貴格會教徒提到日月時，就把星期天說成第一天，把六月說成第六個月，等等。H.W.)
此後，我又去見一位住在 瓦立克郡 之 曼塞特爾 的年長牧師，和他討論關於灰心和誘惑的原因；但是他不瞭解我的情況。 他勸我去吸煙和唱聖歌。 煙草非我所好之物，而且詩歌我也唱不出來；因為我不能唱歌。 他叫我再過來一次，他會向我透露很多事；但當我去了的時後他很生氣，因為我前次說了的話觸怒了他。 他把我的煩惱、悲傷和痛苦告訴他的僕人，包括年輕的婢女在內。這事使我非常的傷心，為什麼我把我的心事向這樣麻木的一個人吐露了。 這讓我看出所有牧師和信徒的安慰，只是叫人愁煩，這又增加了我的苦悶。我聽說塔姆沃思地方有一位以經歷豐富出名的牧師。 我走了七哩路去見他，卻發現他不過是一具空桶。
我也風聞一位住在科芬德里的克拉多克醫生，也去拜訪他。我請教他關於誘惑和灰心的原因，和人之陷入於煩惱中的原因。他卻問我，“誰是耶穌的父親和母親？” 我告訴他馬利亞是耶穌的母親，耶穌雖然被稱為約瑟夫的兒子；然而他實在是 神的兒子。說話的時候，我們在他的花園裡走著，園中的小徑狹窄，當我轉身的時候無意中踏進路旁的花床上，他就沖我大喊大叫，好像他家里失火的樣子。
我們的討論到此為止，我帶著比來時更加憂傷的心回去。 我得出結論，這些牧師和信徒雖想安慰人，卻又叫人愁煩，看出他們對我毫無益處；因為我靈裡的苦悶，他們不能了解或幫助。 以後我去見另一位很受尊重的馬漢姆牧師。 他原想給我一些藥，為我放血；可是盡管他們盡力嘗試 他們不能從我的手臂或頭部放出一滴血來。我的身體似乎已因憂傷痛苦和煩惱而枯乾了，有時實在難忍，寧願沒有出生，或生來便瞎了眼睛，看不見這世上的一切罪惡和虛榮；或者生來耳聾，聽不見一切虛偽和邪惡或褻瀆主名的言辭。 到了所謂的耶誕節期，別人都在宴樂慶賀，我卻挨戶探訪寡婦，給她們一點錢。 有人請我參加婚禮時，我全都拒絕了；但是第二天，或者此後很短時間內，我會去拜訪新人；如果他們貧窮，我就給他們一些錢；因為我有能力不讓別人為我破財，也能給別人一些東西滿足他們的需要。
在 1646 年初左右，我在進入科芬德里的時候，心裏浮現一個考慮，那是怎麼說的，“所有的基督教徒都是信徒，新教徒和天主教徒都是如此；”並且主給我啟示，如果所有人都是信徒，那麼他們都是從神生的，出死入生；除非這個過程發生，否則他們都不是真正的信徒；並且儘管別人說他們是信徒，其實他們不是。 另外有一次，在某個第一天（週日）的清晨，我正在田間散步，主讓我明白了一個道理，“有牛津或劍橋大學的資格，並不足以使人成為基督的使者或牧師；”這刺激我思考這個問題，因為這是人們普遍的看法。 主向我點明這個道理時，我看得很清楚，並且我對其真實性確信不疑。 我敬仰主的良善，他在那個清晨向我啟示了這個道理。 這有損牧師史蒂文斯的職位，具體說來就是，“在牛津或劍橋大學受過教育，並不足以使人適合當牧師。” 所以我心裏明白的這件事，在我看來有損于牧師的職位。
(注釋: “啟示”是直接從主那裏接收到的清晰認識。H.W.)
但是我的親戚們很是不安，因為我不願跟他們去“教堂”聽牧師講道；相反，我去果園或田間，帶上《聖經》，自己一個人獨處。 我問他們，約翰不是對信徒們說過，“他們並不用人教訓他們，自有主的恩膏在凡事上教訓他們。”（約翰壹書 2:27） 儘管他們知道這句經文所言不虛，他們仍然心緒不寧，擔心害怕，因為我在這件事上不順從他們的意願，不跟他們去聽牧師講道。 我看到一個真正的信徒與他們心目中的有所不同；並且我認識到在牛津或劍橋大學受過教育並不足以使人成為基督的牧者。 明白這一點，我為何還要追隨上過牛津或劍橋大學的人？ 所以我不能參加他們的團體或其他宗派的團體；只求完全依賴主基督耶穌。
另外有一次，我心裏得到這個啟示，“至高者並不住人手所造的殿宇。” 這起初看上去很奇怪，因為牧師和人們都曾經把他們的殿宇或教堂稱為令人敬畏之地，神聖之地和神的殿宇。 但是神向我清楚地啟示，他不住在人管理和建造的這些殿宇裏，而是住在人們的心中。 司提反和使徒保羅都證明過，神並不居住在人手所造的殿宇裏，甚至不住在他曾經命令建造的耶路撒冷殿裏，因為他結束了那預表的時代；唯獨他的子民才是他的殿宇，他居住在他們裏面。 我在田間朝我的親戚家走去的時候，明白了這個真理。 當我到了那裏，他們告訴我牧師納旦尼爾·斯蒂芬到過那裏，說道，“他害怕見我，因為我在追隨新的亮光。” 我暗自笑了，知道神讓我明白了關於他和他的同事牧師在牛津和劍橋大學受過教育的事。 儘管我的親戚們理解能力超過了牧師的理解，我沒有把我的心得告訴我的親戚們，因為他們仍然去聽牧師講道，我不願隨他們去，他們還為此傷心。 但是我向他們展示聖經的經文，人裏面有個恩膏可以教導他，神會親自教導他的子民。 我對有關《啟示錄》裏寫的東西有很多想法；我提到這些想法時，牧師們和信徒會說《啟示錄》是一本上封條的書，不鼓勵我讀這本書。 但是我告訴他們，耶穌會打開封條，《啟示錄》是離我們這一代人最近的書；使徒們的書信是寫給生活在以前時代的聖徒們，但是《啟示錄》裏寫了將要發生的事。
此後，我遇到一群人，他們認為女人沒有靈魂，（還輕鬆地補充說），就跟鵝一樣。 我斥責他們，告訴他們那種看法不對；因為馬利亞說，“我心尊主為大，我靈以 神我的救主為樂。”
我去了另外一個地方，來到一個民族中間，他們過分依賴夢作為自己靈程的嚮導。 我告訴他們除非他們能區分夢和夢的不同，否則他們會把所有夢搞混；因為有三種夢： 事務太多有時導致做夢；並且在夜間撒旦在人裏面低聲耳語；以及在夢裏神對人說的話。 這些人停止依靠夢，終於成為了號稱為朋友的會友。
儘管我有重大的啟示，然而煩惱和誘惑多次降臨於我，以至於白晝時我希望夜晚來臨，夜晚時我希望白晝來臨；由於在我煩惱的時候我得到啟示，我可以像大衛那樣說， 「這日到那日發 出言語，這夜到那夜傳出知識。」 我所得的啟示替我解答了許多問題；並且解答了許多聖經的問題；因為我對經文有很大感悟；並且當我處在煩惱之中時，一個煩惱也讓我明白另一個煩惱的意義。
大約在 1647 年初，我受到神的感動，去了德比郡，在那裏我遇到一些友善的人們，與他們開展很多討論。 然後我去了皮克區，遇到了更友善的人們，有些還懷有空洞崇高的理念。 我繼續遊歷，經過萊斯特郡的一些地區，進入諾丁漢郡，我遇到一些親切的人們，還有個名叫伊莉莎白·胡藤的女子，她非常親切。 我與這些人進行了一些會晤和探討；但是我繼續受到困惑，並且經常面臨巨大的誘惑。 我時常禁食，很多天在孤獨的地方四處行走，並且經常隨身帶著聖經，坐在樹洞裏和孤獨的地方，直至夜晚降臨；我常在夜裏獨自悲傷地行走，因為當主首次在我裏面工作的時候，我是一個悲傷的人。
在所有這段時間裏，我從未參加任何宗教團體，只把自己奉獻給主，放棄了所有邪惡的夥伴，離開了我的父親和母親，以及其他所有的親戚；我在地上是個來回游走的陌生人，是主讓我的心傾向於那麼做，我在我出生的那個鎮子租用一間屋子自用，有時在一個地方多呆一些時間，有時少呆一些時間；因為我不敢在一個地方長時間呆下去，害怕表明信仰的人和不信神的人；作為一個溫和的年輕人，我擔心和任何一類人談話過多就會受到傷害。 正因為此，我讓自己成為所有人的陌生人，我追求屬天的智慧，並且從主那裏獲取知識；並且我的感情重新得到指引，從關注外面的事情轉到只關注主自己。 儘管我的歷練和煩惱非常巨大，它們並不是持續不斷，我偶爾會有解脫；有時我被帶入如天堂般的快樂，以至於我以為自己在亞伯拉罕的懷裏。 由於我不能宣佈我所遭遇的苦難，這個苦難如此巨大，沉重地壓在我身上，以至於我也不能在苦難之中頌揚神顯示給我的憐憫。 啊，當我在極大的困苦之中時，神給予了我的靈魂永恆的愛！ 當我的煩惱和折磨很大的時候，他的愛是極其的大。 主啊，你使豐碩的田野變成貧瘠的荒野，也使貧瘠的荒野變成豐碩的田野！ 你既能打垮也能支持！ 你既能殺生也能使之活過來！ 所有的榮耀都是你的，啊，榮耀的主啊！ 在聖靈中認識你就是生命；但是那屬肉體的知識帶來死亡。 當肉體中存在神的知識時，欺騙和自我會服從任何東西，並且對不知道的事情會說，是的，是的。 先知和使徒們談論了這個世界擁有的屬肉體的知識。 先知和使徒們在生命裏，但是背離真道者沒有生命，只有他們話語的記錄；他們所有的神聖經文不過是形式，並不在生命裏或者最初說出經文的聖靈裏。 所以它們都亂作一團，為肉體提供所需，來滿足肉體的情慾，但是不滿足耶穌在他權能和聖靈裏的法律和命令；為此，他們說他們不能做。但是為了滿足肉體的情慾，他們能歡歡喜喜地做到。
我從主那裏獲得這個啟示，即在牛津或劍橋受教育不足以使人成為基督的牧者，此後，我對牧師關注的更少，更多關注不信奉國教的人。在他們當中，我看到有一些善心；並且他們很多人在後來逐漸被說服，因為他們得到一些啟示。 但是由於我放棄了牧師們，所以我也離開了獨立的傳教士以及那些被稱為經驗最豐富的人；因為我看到他們當中沒有人能夠幫助我的需要。 當我對所有人的全部希望都落空的時候，我再沒有任何外面的幫助，也沒有人能告訴我該怎麼做；那時，噢！ 我就聽到一個聲音說：“有一個人，就是耶穌基督，能滿足你的需要情況。” 我聽到這句話時心高興得都跳了起來。 然後主讓我明白，為何在地上無人能滿足我的需要；具體地說，即讓我能把一切的榮耀歸於他。 因為所有人都被罪和不信的噁心捆綁，就跟我以前一樣，要想獲得自由，每個人必須知道耶穌是造物主，只有他才理解我們；他啟發開導，賜給我們恩典、信心和力量。 並且當神動工的時候，誰能阻止？ 我通過經驗認識了這個道理。
我對主的願望變得更加強烈，對神以及耶穌自己的純潔知識懷有極大熱情，不需要任何人、書或著作的幫助。 因為雖然我讀過講到耶穌和神的經文，然而我只通過啟示認識他，因為只有照他啟示的鑰匙，作為按照生命之父通過他的聖靈把我吸引到他兒子的面前來。 然後主溫柔地引領我，並且讓我看到他的愛，這無盡永恆的愛超越了人們在自然狀態或通過歷史或書籍得到的所有知識。 那種愛讓我看到自己，看到沒有神的“自己”；並且我害怕所有的夥伴；因為通過神的愛讓我看見自己，也看清了他們。 我和任何人、牧師、信徒或任何自立派的人都沒有來往。 我只和擁有鑰匙的耶穌有交通，他給我開啟光和生命之門。我怕所有的俗世論客，因為我只能看到腐敗，以及在腐敗重壓之下的生命。 當我深處困境之中，完全封閉自我的時候，我不能相信我能得勝；我的煩惱，我的悲傷，以及對我的誘惑如此巨大，令我經常想我應該在絕望中放棄所有希望，這個念頭的誘惑力很大。 但是當耶穌向我啟示他如何受到同樣魔鬼誘惑，如何戰勝魔鬼，打傷魔鬼的頭；通過他以及他的能力、光、恩典和聖靈，我也能得勝，我對他有信心。 所以當我處在黑暗中，既無希望又沒信心的時候，是他向我啟示。 開啟我的耶穌賜給我他的光，是那使我來信他的光，賜給我盼望，也就是他自己，在我裏面啟示他自己，賜給我他的聖靈和恩典，我深處困境和軟弱中的時候，發現這些足夠了。 這樣在飽受最深痛苦和最悲傷以及最大誘惑的情況下，主在他憐憫之中保守我。我發現我內心存在兩種渴望；一種是追求所有被造的，得到他們的幫助和力量；另外一個是追求造物主，以及他的兒子耶穌基督；並且我看到整個世界都不能對我有任何益處。 假如我享受國王的膳食、宮殿和待遇，這一切都算不上什麼；因為除了主加給我的能力，什麼都不能給我安慰。 我看到信徒、牧師和人們健康無恙，怡然自得，而我在同樣的環境中卻痛苦萬分，他們心愛的東西我都想除去。 但是主的確把我的渴望定在他身上，從他那裏我獲得幫助，我的憂慮單單卸在他身上。 所以不論什麼情況，都應該耐心地等候主；等候那從耶穌來的恩惠和真理；因為如果你這樣做，對你就有一個應許，主將在你裏面實現這個應許。 所有饑渴慕義的人的確有福了！ 因為他們必得飽足。 我已發現這是真的；讓我們讚美那使饑渴慕義的靈魂滿足的主。 噢！讓所有的真信徒說，他的慈愛永遠長存！ 正是 神偉大的愛，讓悅人眼目和屬肉體心思的事物成為荒野；讓貧瘠的荒野成為豐碩的田野。 這就是 神的偉大工作。 但是當人們的思想按照世俗的軌道，追隨萬物和多變的事物、多變的方式和宗教、以及多變和不確定的教師，他們的思想就處於束縛狀態，並且他們脆弱多變，隨著空洞的教條、思潮、理念和事物上下搖擺；他們最深處的思想都遠離不變的真理，不然耶穌基督的光會使他們保持在不變的心態。 他就是通往父神的道路；父神通過他的聖靈和能力，在我遭受煩擾的時候保留了我；願他的聖名永遠受到讚頌！
再一次，我聽到一個聲音向魔鬼說，“你這個魔鬼，你試圖摧毀生命，但是你辦不到；因為守衛生命之樹的劍將摧毀你。” 所以基督，打傷毀滅者魔鬼的頭的 神的話，保留了我；我的思想被連於基督，而基督打傷了這個毀滅者魔鬼的頭。 這內在基督的生命在我裏面興起來，來回應所有反對的信徒和牧師，讓我想到許多經句，用來駁斥他們。 另外有一次，我看到 神偉大的愛，內心充滿對其無限無盡的敬仰。 我看到從 神那裏被棄絕的和進入神國的；看到開啟大門者耶穌如何用其神聖的鑰匙給予進入神的王國的通道。 我看到死亡以及它如何降臨所有人，並且壓制人以及我內心的基督；並且我看到我如何在這基督裏被形成和重新創造，以及諾言是什麼。 儘管我內心出現這個發展，我內心裏好像仍然有兩個明顯的東西在請求；並且我的思想中出現對恩賜和預言的疑問和懷疑，我再次受到絕望的誘惑，擔心得罪了聖靈。 很多天以來我都極端困惑，煩惱叢生；然而我仍然把自己獻給主。 一天，我在外獨自行走後回到家，這時我被神的愛所包容，以至於我能仰慕他的愛的偉大；並且當我處在那個狀態時，裏面永恆的光和能力給我啟示，我清楚地看到基督已做和將要做的一切事；以及他如何征服與摧毀這個誘惑者，魔鬼以及他所有的作為，並且他在魔鬼之上；所有這些煩惱和誘惑都對我有好處，基督賜給我這些來考驗我的信心。 主給我啟示，這樣我就能超越並看透所有這些煩惱和誘惑。
當我看到所有一切都是基督所做的， 而基督就是那生命。因此，我充滿活力的信心增加了，我的信心在他裏面。 任何時候只要我不看我在基督裏真實的情況，我隱秘的信心就堅定起來，盼望從下面支撐著我，如同海底的錨；使我不朽的靈魂被繫在基督裡，使我的靈魂在海上世界游泳，那裏波濤洶湧，天氣糟糕，狂風暴雨，並且還有誘惑。 但是，噢！ 然後我的確看到我的煩惱、磨難和誘惑，比任何時候看得都清楚。 當光出現，所有在光之外的東西都顯現了；黑暗、死亡、誘惑、邪惡、罪孽；所有都被暴露，在光之下被看到。這之後，我裏面出現純潔的火；然後我看到基督怎樣像精煉者之火和蒸洗工之肥皂來履行使命。 然後屬靈的分辨能力進入我裏面；由此我發現我自己的思想、呻吟和歎息；發現是什麼蒙蔽了我，以及是什麼啟示了我。那些既不能耐心忍受，也不能經受火的東西，我在光中發現是肉體的歎息，這個肉體不能屈服於神的旨意；我就這樣受到了蒙蔽，不能在所有的磨難、困擾、痛苦和困惑中耐心處之；不能靠十字架也就是神的大能來釘死自己，使那活著的人和有活潑生命的人來追隨他，而那會如烏雲密佈遮掩住基督的同在，那聖靈之劍砍下的東西，必須死亡並且不能活著。 當我分辨了聖靈的歎息，我就被開啟，就向神祈求；這聖靈就是真正等候神的靈，為了身體得贖以及一切受造之物的救贖。 通過從真正的聖靈來的歎息，我看清虛假的歎息和呻吟。 通過這個無形的聖靈，我發現所有虛假的聽到的東西，虛假的看到的東西，以及虛假的聞到的東西，這在靈之上，遏制並且悲傷；在那裏的所有一切都亂成一團，全是假像，虛假的祈求和禱告在那裏，在欺詐裏面和上面，在那濫用神的聖名的本性和舌頭，在埃及海裏翻滾，尋求沒有的東西；因為他們恨他的光，抵抗聖靈，把恩典轉變成繼續犯罪的藉口，反叛聖靈，背離真道，違背了他們應該祈禱的聖靈。 凡是在真正的靈裏瞭解這些事情的人能證明這些事情。 基督神聖的光顯明一切的事情，並且屬靈的火考驗和切斷所有的事。在主給我啟示的時候，我看到好些事情；因為他給我看什麼能在他神聖的試煉之火裏生存，什麼能在他的法律之下向神活著。 他讓我理解在約翰之前律法和先知是怎樣的；在神的永恆的國度裏最小的比約翰還大。肉體就被保存在神的純潔和完美的律法之下，而其不完美的行為也在完全的律法之下；神的法律是完美的，符合每個人裏面完美的神的原則。 這個律法將由猶太人、先知和約翰遵守實行。唯有靠神的靈才能認識這個律法的給予者；除非通過神的聖靈的幫助，否則沒有人能真正讀懂這個律法，或者聽到律法的聲音。
能接受這個，就讓他接受吧。 約翰是一個女人生下的最偉大先知之一，他為了那光作見證。那光就是基督，那偉大屬天的先知，那真光降臨世界照亮了每一個人；使他們能相信他，成為光的子女，擁有生命的光，不會被定罪。 因為真正的信仰矗立在定罪所有邪惡的光中；魔鬼是黑暗的王子，會引人從光中出來定人的罪。 所有行走在這光裏的人來到神家所在的山上，這個家建立在所有的高山之上。 人們來接受神的教導，神會親自教他們他的法則。 在光明中，我獲得了這些啟示。
我也看到山上燃起大火，燒盡了垃圾，粗糙和彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦，為著叫主來到他的帳幕。 這些事情將在人心裏找到；但是說到這些外在的東西和事情是在人心裏面的，好像從來都沒有聽過。 然而主說，“噢，大地，聽主的話！”
(注釋：聖經中對比福克斯經歷的文字：一切山窪都要填滿，大小山崗都要削平。彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦！路加福音：3:5)
聖靈的律穿過屬肉體的思想、靈和意志，而意志並不順從，不遵循聖靈的律。 我看到這個律是在我之上的神的純潔的愛，我必須經歷這個愛，儘管我在這個愛的關照下困惑不安；因为我不能向律法死，（意指我們向律法是活的才會被律法約束，）(羅馬書7:6)，但是因律法（或基督），就向律法死了（羅馬書7:4，加拉太2:19），這個律法審判和定罪那將要被定罪的。 我看到很多談論這個律法的人，他們從不知道律法是他們訓蒙的師傅 （加拉太3:24）；看到很多談論神的福音的人，他們從不知道福音照亮他們裏面的生命和不朽。 你們這些曾經在那個教師的手下和被他所定罪的瞭解這些事情；因為儘管主在那一天秘密地給我這些啟示，今天它們已經被他永恆的聖靈所公佈，正如在房子的頂上。 並且當你被帶進律法，通過律法你對律法是死的（羅馬書7:4，加拉太2:19），見證律法的公義在你裏面實現，你後來就會知道被帶入基督裏意味著什麼，得知他就是那創始成終者，並且你會擁有平安，以及通往神的途徑。 但是如果你偏離真道，離開那使你保持得勝的道路，尋找屬肉體的東西或話語，你會從新被肉捆綁，帶到掌管肉體和罪惡的律，受神的憤怒，以及情欲的事會再次出現。 神的律掌管罪惡和死亡的律；但是信心的律，或者賜生命聖靈的律，這是神的愛，因著耶穌而來的，（他是為了公義的起見作為律法的總結），使你脫離罪和死的律。然而他們會引誘你從靈出來，進入肉體，回到肉體的捆綁中。 因此，你既然知道神的愛，知道他聖靈的律，以及在耶穌基督裏的自由，就要在他裏面站立得穩。站穩在那個神聖的信心上，他是你裏面那位信心的創始者，不要再被奴僕的軛轄制。 因為耶穌基督的服事和他的教訓帶入解放和自由；但是出於人的服事代表人的意思，帶入捆綁，以及在死亡和黑暗的陰影之下。 所以除了在永恆的聖靈裏，沒人能成為耶穌基督的牧者，這是在聖經被給出之前；因為如果他們沒有他的靈，他們就不屬於他的。 儘管他們可能有他的亮光去定罪討厭光的人，然而除非他們自己先在聖靈裏，他們永遠不能帶人進入在靈裏的合一和交通，因為神的種子（耶穌基督）對自私、屬肉體的和屬地的意志而言就是一塊沉重的石頭，這種屬地的意志利用必定消亡的知識和理解來統治此世界，其自身的智慧是屬於魔鬼的。 神的靈對造成屬肉體的的東西感到憂傷、為難和壓抑；與神的靈相爭的必須被他的靈治死削弱；因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭，這兩個是彼此相敵的。 肉體想要自由，並且聖靈也想自由；但是應該讓聖靈得到自由，而不是肉體。 所以，如果你消滅聖靈，連於肉體的情欲，成為其僕人，你就會受到聖靈的審判和折磨；可是如果你與聖靈聯合，在靈中事奉神，你就會得到自由，戰勝肉體及其作為。
所以，天天把自己保守在十字架裏， 就是在神的大能裏，你就會見證所有與神的旨意對立的東西都要被釘在十字架上，這些不會進入他的國度。 在這裏提到這些事情，作為資訊、勸勉和安慰公佈於眾，正如主在那一天啟示給我。 在那一天，我對以色列的百姓埋怨索要飲水和食物感到奇怪，因為我能長時間禁食，而無須埋怨或想起食物。 但是我在其他時候受到評判，因為我有時沒有生命的糧和水就不滿意。這就教我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富。
我聽說在蘭開夏郡有一位婦女，她已經禁食二十二天，我旅行去見她；但是當我抵達那裏時，我看到她正處在誘惑中。 我跟她說了我從主那裏得到的啟示，然後離開她，她的父親是一個有聲望的人。 我繼續前行，走到德肯菲爾得和曼徹斯特的表明信仰的人當中，我在那裏呆了片刻，在他們當中宣佈了真理。 有些人相信而接受主的教訓，堅立在真道上。 許多信徒十分憤怒，都在為罪和缺點辯護；並且不能忍受聽關於「完全」和聖潔無罪之生活的話。 但是主的能力在所有人之上；儘管他們在黑暗和罪惡下被枷鎖所困，但這是他們所請求的，消滅了他們裏面溫柔的心。
大約在那時，在萊斯特郡的布勞頓有一個浸禮會的大會，有些已經與浸會分離；擁有其他想法的人們去那裏；我也去了那裏。 浸禮會會友來的不多，但是很多其他人在那裏；並且主打開了我的口，他永恆的真理在他們當中被宣佈，主的能力在他們所有人之上。 在那一天 主的能力開始大大的工作，使我從聖經得到許多大的啟示。許多人相信我所說的，從黑暗轉向光明，從撒旦的勢力下轉向神， 有許多人接受了他的能力，站起來讚美神。 當我與信徒和其他人辯理時，一些人會被說服，並且保持他們的信仰。 不過，我有時還在巨大的誘惑之下，並且我內心的痛苦很沉重；但是除了主，我找不到任何人可以傾訴我的狀況，我在白天和黑夜都向主哭訴。 我返回諾丁漢郡，在那裏主給我啟示對外面世界具有毀滅性的這些東西的本質也在邪惡的人的內心和思想裏： 狗、豬、蛇蠍的本質，所多瑪、以及埃及、法老、該隱、以實瑪利、以掃等的本質。儘管人們在外面找這些本質，我在人心裏看到這些本質。 我向 主大喊，說道，“為什麼我處在這種心態？看到我從未上癮去犯的那些罪？” 主回答道，“我要瞭解所有心態，這是必要的，不然我怎麼評價所有心態？” 從中我看到神的無盡的愛。 我也看到有一片黑暗和死亡的大海；但是在黑暗的大海上漂浮著一個光明和愛的無盡大海。 從中我也看到神的無盡的愛，並且我得到重要的啟示。 當我在曼斯費爾德鎮沿著尖塔房子走路時，主對我說，“人們踐踏的必須是你的食物。” 並且在主說話的時候，他給我啟示，即人們和信徒踐踏了他的生命，甚至基督的生命也被踐踏；他們以話語為食，並且互相喂話語，但是踐踏生命，腳下踩著神兒子的寶血，而那個血是我的生命；並且他們抱著傲慢的看法生活，談論著他。 起初，這在我看來好像奇怪，即我應該以高級的信徒所踐踏的東西為食；但是主通過他永恆的聖靈和能力清楚地給我啟示。
然後四面八方的人們來見我，我怕被他們拉去；然而他們卻要我給他們領悟和啟示。 一個名叫布朗的人臨死躺在床上時，有了關於我的重要的預言和異象。 他公開說主將要立我為他的重要器皿，為他成就大事。 他提到了其他人，說他們將一事無成；這些人當中有些當時頗有名氣，這句話在他們身上應驗了。 這個人下葬之後，主的偉大的工作降臨在我身上，很多人頗為羡慕，他們以為我已經死了；並且很多人在那十四天期間來看望我。 我在外表和身體上變化很大，就好像我的身體是新形成的或被改變過。 當我處在那個狀態時，我有了一個主給予的感覺和發現。 通過這個發現，我清楚地看到很多人談及神和基督時，在他們裏面說話的是魔鬼；但是這很難接受。 然而主的工作在一些人那裏繼續。我的悲傷和煩惱開始逐漸消失，歡樂的淚水從我臉上滴落，以至於我可以帶著一顆謙恭破碎的心，在白天黑夜向主哭，流出歡樂的淚水。 我看見無限，那沒有盡頭的事和那些無法表達的事，有關神的偉大和無盡的愛，這用話語無法表達。 因為我已經被基督永恆榮耀的能力帶著通過黑暗和死亡之海，經歷並征服撒旦的勢力；我甚至被帶著通過那遮蓋全世界的黑暗，那黑暗給所有人上了枷鎖，把所有人關在死亡裏。 帶我經歷這些事的神的同樣永恆的能力後來震驚了各國、牧師、信徒和人們。 然後我可以說我曾去過屬靈的巴比倫、所多瑪、埃及和墳墓；但是通過神的永恆的能力我從裏面出來了，越過並且在其能力的幫助下進入基督的能力。 並且我看到白色的收穫物，以及神的種子厚厚地鋪在地上，如同種植在土壤上的麥子鋪開來，沒有人去採集；我對無人採集傷心落淚。 關於我的一個報告傳開了，說我是一個在靈裏有辨識力的年輕人；這時很多人從四面八方來找我，有信徒、牧師和人們。 主的能力在我裏面顯現，我得到重要的啟示和預言，並且跟他們提起神的事情，他們全神貫注默默地聽著，走了之後宣傳我的教導的名聲。 然後誘惑者來了，又來誘惑我，指控我違反了聖靈，犯下了罪；但是我無法說出在那個方面犯了罪。 然後我想起保羅的遭遇，在他被提到三層天上，聽到隱秘的言語, 是人不可說的（林後12:4），然後撒旦如何派他的一個差役去打擊他。所以 借助基督的能力我也克服了那個誘惑。
在一六四八年，正當我坐在諾丁漢郡一個朋友的房子裏，（因為在這時神的能力已經打開了一些人的心，來接受生命的話語和與神重新和好），我看到大地裂了一條大縫，一股濃煙順著裂縫冒出來，地裂之後就應該有一次大地震。 這是人們心中的大地，在神的種子被取出大地之前，就要震撼大地。 的確是這樣；因為主的能力開始震撼他們，我們開始召開重要的會議，在人們當中有一股神的巨大能力和作用，這讓人們和牧師都感到震驚。
在一位法官的家中召開了一個牧師和信徒的會議，我也去參加了。 在這裏他們討論了保羅如何說他只通過“你不可有肉體的情慾”的律法才瞭解罪惡，並且他們聲稱那是保羅所說到的外在律法。 但是我告訴他們保羅是在相信主之後才說了那句話；因為他此前有外在律法，並且在這個法律裏被撫養成人，當時他在迫害基督徒的血氣裏；但是，這是他熱心所服務的神的律，他肢體中的律與之交戰；因為他認為對他來說是生命的反而帶給他死亡。
所以牧師們和信徒變得越來越清醒，並且同意這不是外在的律，而是內在的律，顯示了保羅堅定信仰後他提及的內在血氣；因為外在的律掌管外在的行動，但是內在的律掌管內在的血氣。
(注釋: 被主“感動”，就是被異象、領悟或話語清楚地吸引)
這之後我又去了曼斯費爾德（Mansfield），那裏信徒和百姓開了一次重大的會議；並且我受到感動去祈禱；主的能力如此巨大，房子似乎都被震撼了。 我祈禱完之後，有些信徒說，“現在就像使徒的時代裏，他們所在的房子受到震撼。” 我祈禱完之後，有一個表明信仰的人起來祈禱，但這給他們帶來了死氣和灰暗的蒙蔽。 其他表明信仰的人為他感到難過，並且告訴他，“這是臨到他的一個誘惑。” 於是他來找我，希望我能再次祈禱；但是我不能照人的意思祈禱。
不久之後，又召開了一個信徒的大會，一個名叫阿莫爾·斯托達德的上尉來了。他們在討論基督的血。 正當他們討論的時候，我通過看不見的聖靈的即時啟示看到了基督的血；我在他們當中大喊道，“難道你們沒有看見基督的血？” 基督的血灑在你們的心田和良心上，除去你們的死行，使你們去事奉那活的神。” 因為我看到了，這新約的血如何進入人心。 這使得信徒受到了驚嚇，他們只願意血在他們外面，不願意血在他們裏面。 但是當斯托達德上尉看到眾人試圖用他們的很多話語來攻擊我時，他站出來說，“讓這年輕人說話，聽這年輕人說說；”
當時也有一群被人們視為慈悲的牧師；他們當中一位名叫凱利特，幾位慈悲的人去聽他們佈道。 我受到感動隨他們而去，並且告訴他們注意主在他們內心的教導。 那個叫凱利特的牧師當時反對俸祿，但是後來他得到一大筆俸祿，並且轉變成了一個迫害者。
現在我在這些地區行了一些善事，我通過德比郡又去了我的家鄉萊斯特郡，幾位慈悲的人信仰得到了堅定。 經過那裏的時候，我在瓦立克郡遇到一大群信徒，他們在田裏祈禱，高聲讀聖經。 他們把聖經給我，我打開翻到馬太第五章，基督在這裏解釋了法律；我向他們指示內在的心態以及外在的狀態；他們為此展開一場激烈的爭論，然後離開，但是主的能力在那兒已經開始動工。
然後我聽說在萊斯特要開一場辯論大會，長老會的人、獨立派的人、浸禮會的人，以及普通的祈禱者據說都要參加。 大會在一棟尖塔房子裏召開；我受到主的感動去了那裏，在眾人當中。 我聽到了他們的討論和辯論，有些坐在條凳上，牧師在講臺上，很多人聚集到一起。 最後，一位婦女提出關於彼得所說“你們蒙了重生，不是是由於能壞的種子，乃是由於不能朽壞的種子，是借著 神活潑長存的道。”牧師對她說，“我不允許一個婦女在教會裏說話；”儘管他從前給任何人說話的自由。 然後我被主的能力大大地充滿， 我向前走去，質問這個牧師，“你把這種地方（尖塔房子）稱作教會嗎？抑或你把這一群烏合之眾稱作教會？” 因為這個婦女提出一個問題，他就應該回答這個問題，因為他給了任何人提問的自由。 但是，他非但沒有回答我，反而問我，什麼是教會？ 我告訴他，教會是真理的柱石和根基，由活石、活的肢體構成，是一個屬靈的家，以基督為元首；但是他不是烏合之眾的首領，或者是一個由石灰、石頭和木頭建成的舊房子的元首。 這把他們都激怒了。 牧師從講臺上走下來，其他人從他們的條凳走出來，爭論被打斷了。 但是我去了一個很大的旅館，在那裏與牧師和各種信徒討論“教會”的問題，他們都被激怒了。 但是我堅持真正的教會，及其真正的首領在他們所有人的首領之上，直至他們都放棄逃跑了。 有個人好像充滿愛心，有那麼一會兒好像要加入我；但是他很快就反對我，加入一個牧師，一起主張嬰兒浸禮，儘管他曾經是浸禮會的會友；後來他也離開我了。 不過在那一天有幾個人堅定了信仰；提出問題的那個婦女和她的家人都信主了；主的能力和榮光閃耀四方。
這之後我再次返回諾丁漢郡，進入海狸谷。 我走在路上，向人們宣講悔改的真理，在海狸谷的很多鎮子有很多人相信了；因為我在他們當中呆了好幾個禮拜。 一天早晨，正當我坐在火旁邊，一大片雲飄到我上方，並且一個誘惑開始騷擾我；我一動不動地坐著。 我聽到這句話，“萬物皆自然而生。” 並且暴風雨和群星出現在我上方，這樣我在很大程度上被烏雲密佈。 但是當我坐著一動不動，一言不發，房子裏的人們什麼都沒有注意到。 並且當我在下面坐著一動不動，泰然處之，我裏面出現一個強烈的盼望，響起一個真正的聲音，說道，“有一位活的神創造了萬物。” 烏雲和誘惑立即消失了，生命勝過一切；我的心裏很高興，並且我讚美了活的神。 過了一段時間，我遇到一些人，他們認為沒有神，萬物都來自大自然。 我和他們展開了激烈的爭辯，推翻了他們的說法，並且使他們中的一些人承認的確有一個活的神。 然後我明白了，我經歷這個經驗是有好處的。 我們在那些地區召開了大規模的會議；主的能力已經進入到那些地方。 回到諾丁漢郡，我發現有一群失望的浸會會友和其他的人。神的能力運行，把許多人結集起來。 以後我到曼斯費爾德及附近一帶地方去， 神的能力在那些地方奇妙地顯現出來。 在德比郡也看到 神的能力。 在靠近德比的伊頓鎮有一個朋友會 的聚會， 神的能力大為彰顯，以致與會的人大受激動，許多人開口見證。 也有許多人因受主的感動，分赴各地的尖頭屋子（即教堂）向牧師及會眾宣講永恆的真道。
當我在曼斯費爾德之時，當地法官將開會解決雇用僕役之事，主命我前往曉喻法官，不可壓迫及克扣僕役工資。 因此我到那法官聚會的旅館去，到的時候卻發現有一隊鼓樂手在那裏，我沒有進去，心想明早再來，或者有比較適切的機會可以和他們討論。 但翌日早晨當我再去的時候，他們已走了，而我的眼睛忽然瞎了，什麼都看不見。 我詢� |
