倾听口述的故事 解读笔录的经卷—《创世之光》序(图)
(博讯2006年3月06日)
《创世之光》
倾听口述的故事 解读笔录的经卷
——《创世之光》序
叶舒宪（中国社会科学院研究员、文学人类学教授）
《圣经》作为基督教的宝典，也是西方文明中最重要的一部书，素有“书中之书”的美誉。近代以来，除了神学研究的不断深化，从文学的角度来研究和解读《圣经》，把其中的《旧约》部分看作是古代希伯来人的早期文学史文献，出现了一大批富有新意的研究成果，比如把《旧约》的前五篇“摩西五经”解读为“希伯来民族史诗”，大大繁荣了“圣经学”这一西方传统学术史的核心领域。
20世纪后期，随着新兴的口传文化研究潮流的出现，又给重新审视古老的宗教经典提供了前所未有的契机。口传文化的再发现，使文史方面的研究者逐渐意识到，书写文明在人类漫长的历史中只是近五千年以来才出现的事物（古埃及和苏美尔），大多数的书写文明出现在约三千多年以前（中国，希腊，希伯来）。而在此之前，完全不依靠书写文字的口耳相传的媒介方式，则可以追溯到更为久远的年代。由此，学界开始从口头传统的角度，对古老的《圣经》文本给予新的观照。据我所知，有学者对《新约》部分的“保罗书信”加以还原，认为其中有些内容是以口头对话为原型的，也就是通常所说的“口信”。那么，远古的口信怎么会变成完整的书信了呢？这里面就大有文章可作了。一位名叫哈维（John D.Harvey）的神学教授，在1998年出版了他研究《新约》的专著：《倾听文本：保罗书信集中的口语模型》，试图重构公元一世纪时的传播媒介情景，确认传统的口传媒介与新兴的文字媒介在其中所占的分量和比例，从而获得理解《新约》部分经文来源构成的线索。该著作中最使我们感兴趣的部分就是对《保罗书信集》文本中潜存的口语修辞模式的再发掘①。
如此看来，《圣经•旧约》的早期篇章，除了作为笔录经典的文本意义之外，是否也应和《新约》中的保罗书信一样，是能够诉诸耳朵的、“倾听”到的东西呢？
如今，长期从事中西文化交流的学者王汉川博士试图回应这一难题，想帮助读者从不同的角度来欣赏上帝创造的宏伟故事和以色列早期的历史。他新近撰写的“摩西史诗之一”——《创世之光》，包括两大部分，即上篇“摩西口述的故事”和下篇“摩西笔录的经文”。除了将《创世记》的经文重新翻译、并撰写了详尽的注释之外，他还把整个故事通过原作者摩西之口重新讲述了一遍，从而缩短了原著和读者之间的距离。显而易见，这是一个非常大胆而有意义的尝试。
据作者介绍，他的这种尝试是以《圣经》为依据的。在“摩西五经”的《申命记》31章9-13节中，就有明确的记载：摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。摩西吩咐他们说，每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，以色列众人来到耶和华你神所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。要招聚他们男，女，孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守，遵行这律法的一切话，也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。
如果我们认同近代以来的把《旧约》中“摩西五经”视为史诗的新观点，那么也自然会肯定王博士在上篇中的尝试和探索。值得注意的是，他虽然通过《创世之光》的上篇提示出一位作为口述者摩西的形象，并且在一些场景中借鉴甚至营造了古代希伯来传唱歌手的语境，但是还没有明确表示要把口述者等同于歌手。这里就留下了进一步探讨的空间。
其实，按照基督教的教义，“圣经都是神所默示的，（或作凡神默示的圣经）于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事”②。上面提到的“摩西五经”，就是上帝对摩西“口传心授”的结晶。例如，犹太著名史诗《出埃及记》就多次提到，摩西根据上帝的旨意把他的话语和作为以及律法都记载下来。因此，正统的基督教把《圣经》的66卷书都看作是先知和圣贤记录下来的上帝的话语。
在《创世之光》上篇“摩西口述的故事”开端，著者添加一段说明：“本书故事部分根据摩西经典作品《创世记》改编，以摩西第一人称的形式叙述，有一些增添的评论、解释和虚构的成分。”王博士把口述故事的摩西和拿笔写经的摩西并列呈现给我们，使读者在聆听了摩西绘声绘色而又充满深情和真知灼见的讲述之后，再去仔细品味他笔下记录的上帝的启示，如同倾听到摩西那源自上帝的语重心长的声音。这种立体的交响乐般的构成形式，十分耐人寻味。本书作者在上篇的故事中，还虚构了一个当代人物――以色列学者摩利亚•利伯曼博士的形象。作者通过这个人物的复杂经历以及他和中国的特殊关系，不但把摩西口述的故事和笔录的经卷连接起来，而且巧妙地在中西文化之间架起一座沟通的桥梁。
现在，《创世之光》希望我们重新听到古希伯来人的领袖和圣人摩西的声音，那就是《创世记》开篇处摩西现身说法的话语：我为你们讲述的“创世记”，其实就是两个“起源”：宇宙万物的起源和以色列民族的起源。遥远的太古之初，上帝开始创造宇宙万物，时间和空间都从此开始了——永恒的上帝按照他的完整计划，开始了创造的奇妙大工，创造秩序、和谐，创造真、善、诚信和美。
这一段经文中所没有的话，是《创世之光》作者尝试将《创世记》的故事以原著作者第一人称重新讲述的形式而编写的，也是本书作者对原著准确理解的自然表述。我们知道，《创世记》主要讲述耶和华上帝的创造和他的计划的初步实施，其中包括天地万物的创造，人类、婚姻家庭、艺术科学的起源，特别是罪的起源、救赎的起源、中保的起源和选民的起源等。它的时间从亘古到青铜器时代，持续数千年；它的空间从天空到大地，从诺亚方舟内部到示拿平原，再到埃及和迦南各地，绵延数万里。他的人物从上帝、天使到亚当、夏娃，从列宗列祖到诸国百姓，数以千记。它没有贯穿始终的戏剧性矛盾冲突，而且穿插了许多家谱，但是在上篇的故事中，作者采用顺序式的叙述，一方面以神的创造、立法和救恩为主导线作为贯穿，另一方面又精选了许多更富有代表性的人物、事件和场景，加以渲染刻划，从而把"创世纪"的宏伟画卷以娓娓动听、引人入胜的形式展现出来。
《创世之光》的上篇把《创世记》原文的50章改造压缩为四部（分别是“起源”、“亚伯拉罕”、“雅各”、“约瑟”）30篇，每篇加上提示性的标题。许多人都曾经以不同的形式编写过圣经故事，但是像王博士这样的尝试，据我所知，尚属首次。当然，这样的尝试是否成功，还有待于专家和读者的检验。不过，我以为尝试本身是有意义的。据说，王博士重新翻译注释圣经的目的，或者说他所追求的目标，是通过简洁明了的当代语言，准确地传达原作的神学和哲学内涵，使文化水平较底的普通百姓即使通过聆听，也能明白经文的意思。他编写“口述的故事”或者“鉴赏指南”的目的，则是为读者或者听众铺设一条通往经卷圣殿的道路，因为故事可以有长有短，有深有浅，而经卷则是永恒的。从这个意义上我们可以说，与冯象博士在他的《创世记——传说与译注》（江苏人民出版社，2004）中所侧重的文本结构分析不同，王博士的译注更注重对经卷本身作为一个完整体系的解读。
无论如何，让抄写或者印刷出来的文本能够像当初传达口信的活人一样讲出有声有色的话语来，这该是一件多么令人兴奋不已的事啊！美国耶鲁大学的哈维洛克（E.A. Havelock）教授1986年出版的《缪斯学写：古今对口传与书写的反思》第3章题为“对口传文化的现代发现”③，该书便借助于这个现代发现，提出“文本能否说话”（Can a text speak?）的大胆命题，以及让古希腊的文本重新“说话”的可能性，即通过早期的文本世界去透视更早的口传世界。这些新的研究取向可以表明，作为“过程”的文学相对于作为“作品”的文学，对于理解文学现象来说是如何的不可或缺；作为“过程”的文学在未来的文学研究中应占有何种地位，获得怎样的发展。王博士的这一部将口述的故事与笔录的经文合为一体的《创世之光》，是不是可以引发出宗教经典理解上和媒介方式上的反思呢？我们期待作者和他的同仁们通过这个图文并茂的“生命树”系列，不断为读者提供新的精美的精神食粮，使他们不但得到美的享受，而且为了自己生命之树的常青从中汲取丰富有益的养分。
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《生命之光》导论
王汉川
世界文明经典文献《约翰福音》集哲学、神学和文学于一身，被称为“伟大的史诗”。它的主题是“道”、“生命”和“光”。在基督教教义中，耶稣是上帝的永恒之道；他“道成肉身，住在我们当中”，充满了恩典和真理，使我们得到丰盛的生命。他又是“世界之光”，照亮世人，使我们行走在生命的光里。
《约翰福音》不但提供了其它福音书没有涉及的内容，而且以十分优美的文笔，简洁的叙述，浅显的行文，纯朴而又真挚的感情，展现了耶稣作为上帝的儿子那独特鲜明的形象。许多段落的字里行间都洋溢着生命之爱的激情，荡漾着对人类的关爱、悲悯和柔情，蕴含着有关生老病死等问题的哲理性启示，也充满了田园诗画般的美。
一、《约翰福音》的写作背景
《约翰福音》写于公元85-90年之间，作者为约翰，即使徒约翰，其名字在希伯来和希腊原文中意为“上帝的恩典”。他和另外一位使徒雅各都是西庇太的儿子，早期住在加利利的伯赛大。根据本书1:35-40（此为本书第三部分《约翰福音》译文中的编号）的记载，约翰早年是施洗约翰的门徒，后来和西门彼得的弟弟安德烈一起跟随耶稣，成为他最喜爱的门徒。对此，约翰曾有详细描述（参看本书13:23，19:26，20:2，21:7和21:20）。
根据《马可福音》的记载，在耶稣心目中，约翰和他的兄弟雅各开始时都是性情激烈的人，因此给他起的名字含有“雷子”之意。后来，他变得温和柔顺，经常和耶稣形影不离。在最后的晚餐时，他还靠在离耶稣胸前很近的地方；向耶稣提问时，甚至把身子倾斜到耶稣的胸前，可见他和耶稣有着十分亲密的关系。耶稣复活后，他和彼得在耶路撒冷一起奉耶稣的名行神迹，使一个生来瘸腿的人起来行走，为主作美好的见证（《使徒行传》3:1-9）。后来，司提反因为传扬《圣经》的真理和耶稣的真道并谴责犹太人而被众人用乱石打死。之后，“耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。……那些分散的人往各处去传道。使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去”（参看《使徒行传）8:1-14，12:1-2）。彼得也一度被投入监狱。
公元60年，保罗在罗马坐监。10年后，耶路撒冷被罗马人用大火焚毁，使徒和基督徒所受的迫害更加严重，幸存的门徒迁徙到各地，其中大部分迁移到以弗所，使那里成为当时基督教教会的中心。
那时，以弗所是小亚西亚（在今土耳其境内）西部最重要的商业城市，既有罗马女神戴安娜神庙，又有座落在凯斯提河畔并通往爱琴海的港口。约翰迁到以弗所后，牧养多家教会，并应邀为其他教会讲道。根据教会长老和会众的要求，约翰把以往耳闻目睹的耶稣的事迹和言行记录下来，写成了著名的《约翰福音》。
约翰晚年写作这部福音书的时候，其他门徒或者殉道（如雅各、彼得等），或者回归天府，都已不在人世。这一时期，在罗马政府的迫害下，许多基督徒流离失所，背井离乡，异端邪说乘虚而入，蛊惑人心。用约翰自己的话来说：“世上有许多假先知已经出来了。……这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”（《约翰一书》4:1-3）
与此同时，侨居外地的犹太人和在希腊化会堂中皈依犹太教的人对耶稣仍然持有错误的观点甚至怀着敌视的态度；也有人对于施洗约翰的作用过分夸大。更为严重的是，当时的以弗所教会深受希腊哲学，特别是诺斯底主义（Gnosticism，又译“智慧主义”）的影响，曲解基督教，否认耶稣基督的神性和救恩。“幻影派”（Doceitisim）的代表“幻影基督论”（Docretic
Christology）甚至否定耶稣肉身的真实性，也否认他的肉身死亡和复活，企图从根本上达到否定圣父上帝和圣子基督的目的。约翰早在写作该书的10年前，就在以弗所写了著名的《约翰一书》和《约翰二书》，驳斥了幻影派的异端邪说。在这部《约翰福音》中，约翰以特殊的门徒资历和使徒身份，通过自己亲身经历的历史事件和耳闻目睹的耶稣言行，无可置疑地见证了耶稣基督的大能和神奇，进一步论述了耶稣完美的人性和完美的神性，指出他就是旧约中所预表的救世主，就是上帝的儿子，就是生命的源头，就是世人通往天国的道路、真理和生命。从实际效果来看，这也是对上述“幻影基督论”的有力批驳。后来，约翰在流放拔摩岛时写下了著名的《启示录》，进一步阐明了耶稣独一无二的神性和至高无上的地位。
二、《约翰福音》的神学观和哲学观
《新约》全书的前四本书，按照次序分别为《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》。顾名思义，这是由马太、马可、路加和约翰四位作者分别撰写的福音书，因此又称为“四福音书”。
《现代汉语词典》对“福音”的解释包括两个方面：第一，指基督教耶稣的话及其门徒传布的教义；第二，指有益于众人的好消息。《新约》中的“福音”涵盖了这两种解释。实际上，《新约》中的“福音”就是具有普世意义的“好消息”。对此，我们可以从《新约》本身找到准确而又丰富的诠释和证据。例如，马太称之为“天国的福音”（《马太福音》4:23）；马可称之为“上帝的福音”（《马可福音》1:14）；路加称之为“上帝恩惠的福音”（《使徒行传》20:24）；保罗称之为“上帝之子的福音”（《罗马书》1:9）、“得救的福音”（《以弗所书》1:13）、“平安的福音”（《以弗所书》6:15）、“基督荣耀的福音”（《腓立比书》1:27）、“值得称颂的上帝的福音”（《提摩太前书》1:10）；约翰称之为“永恒的福音”（《启示录》14:6）。
简而言之，“福音”是《圣经》所有信息的交汇，是《圣经•新约》的主题，所有论述都是围绕“福音”而进行的。正如保罗在《提摩太后书》第3章第16节所说：“这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是上帝所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”
四福音书的作者不同，成书的时间不同，作者所面对的读者对象也不同（《马太福音》主要对犹太人，《马可福音》主要对罗马人，《路加福音》主要对外邦人，《约翰福音》主要对教会和旅居外邦的犹太人），信息内容、叙述特色和构成形式也各有不同，但是在福音的样式方面却是灵犀相通的。它们都以耶稣基督的事工为主体，以耶稣的受难和复活为高潮（《约翰福音》没有描写耶稣的升天）。换言之，福音书都是以耶稣基督的生平和教诲为成书的基础，而他的教义则是福音书的主旨。
由于前三本福音书的取材和描述内容以及结构方法等方面有许多相同之处，好像从同一视点观看耶稣的生平和教诲，所以被称为“符类福音”（SynopsisGospel），又被称为“对观福音”（即同时观看或者共同观看的意思）、“同观福音”或者“同纲福音”。当然，马太、马可和路加有时从不同的角度记录耶稣的行迹，有时从不同的侧重点记述耶稣的教诲，对于耶稣基督的身份，他们也分别侧重于先知、君王和祭司。而在《约翰福音》中，取材、立意，结构编排和叙事风格都与“符类福音”大不相同。约翰表现的耶稣主要的身份是上帝的儿子，是《旧约》中预言的普世救主弥赛亚。而表明耶稣是上帝之子的身份，也正是约翰写作本书的目的。用他自己的话来说，就是“记下这些事情来，是为了叫你们相信耶稣就是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名而得生命”（20:31）。
解经学家阿瑟•皮尔逊博士看出了四福音书的奥秘之所在，他曾形象化地比较它们之间的异同，指出：我们现在编排的四福音书，乃是遵照希伯来安营的顺序：《马太福音》是整体性地述说“神权治理”的概况，整个营地乃是围绕着这位君王的；《马可福音》说到“外院”，是服事和献祭的地方；《路加福音》把我们带进圣所，在此有见证的七盏灯台，有陈设圣饼的桌子，有交通的纽带；《约翰福音》则把我们引入幔内，进入至圣所。弗尔内•迈克吉(Vernon McGee)在《圣经概说》（Briefing the Bible）一书中，也称本书为“属灵的福音”，并把“约翰福音”比作“基督的心”。
符类福音中记载的耶稣基督，大都以加利利地区为背景，而在《约翰福音》中，除了一些事件和活动发生在加利利和撒玛利亚地区之外，大多数都发生在犹太（今译“朱迪亚”，包括耶路撒冷及其周边地区）。
在表现耶稣生平的主要段落中，《约翰福音》和符类福音有许多相似之处，但是提供了许多其他福音书中所没有涉及的信息，例如耶稣关于自己是好牧人和真葡萄树的比喻、耶稣在最后的晚餐期间一系列的谈话和为不同人所作的祷告、在彼拉多面前受审和复活后的细节等等。
从神学观来说，约翰首先彰显了耶稣的荣耀，包括神子的荣耀，以及他代表和分享的上帝的荣耀（17:5、17:24）。 约翰特别指出，耶稣在显示上帝的大能、行神迹的时候，目的在于显示上帝的荣耀，而不是单纯追求自己的荣耀（5:41，7:18）。耶稣还通过开启民众属灵的耳目，让他们看到上帝的荣耀，进而相信上帝，坚定对上帝的信仰（11:40-42）。耶稣甚至教诲民众，苦难也是一种荣耀上帝的特殊方式。第9章中耶稣治愈一个生来就双目失明的人时，面对一些无知之辈的诘难（9:3），耶稣回答说：“既不是这个人犯了罪，也不是他父母犯了罪，而是要在他身上显出上帝的作为来。”
其次，《约翰福音》的作者旨在通过耶稣所行的神迹和多方面的见证，表明耶稣就是《旧约》中所预言的弥赛亚（或者基督，即救世主），就是上帝的儿子，就是“全能的神、永在的父、和平的君”（《以赛亚书》9:6）。约翰在本书中记载了许多耶稣的言论，其中一些都以“我是”或者“我就是”引出一句宣称自己身份的名言，铿锵有力，毋庸置疑。众所周知，“我是”这个短语是《旧约》中耶和华上帝对自己的称谓，是上帝的名字之一。耶稣的宣称和门徒的见证都充分表现出上帝的神性。例如，耶稣证明自己“是圣父所差来的”（5:36），他说：“我就是生命的食粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（6:35）他对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不会走在黑暗中，反而会得到生命的光。”（8:12）“我就是羊的门。”（10:7）“我是好牧人；好牧人为羊舍命。”（10:11）“复活在我，我就是生命。”（11:25）“我就是基督。”（13:19）；“我就是道路、真理、生命；如果不通过我，没有人能够到天父那里去。”（14:6）“我是真正的葡萄树，我的父上帝就是那栽培的人。”（15:1）等等。
第三，《约翰福音》通篇都为真理作证，都在启示真理。耶稣降世时，世人走在黑暗中（3:19，12:46），他们属灵的眼睛瞎了，属灵的耳朵聋了。耶稣传道的目的，就是要他的信徒“懂得真理，真理也必定使你们得着自由”（8:31-32）。耶稣本人就是“真理”（14:6）。施洗约翰说道成肉身的耶稣“充满了恩典和真理”（1:14）。在彼拉多面前，耶稣宣称：“我是王。我为此而生，也为此来到世间，为真理作证。凡是属于真理的人就听我的话。”（18:37）耶稣还为门徒赐下“真理的圣灵”，让他引导门徒“明白全部真理”（16:13）。这真理是一把双刃的尚方宝剑：从地上看，他是好牧人，是羊的门；朝天上看，他是通往天国的唯一道路。
最后，耶稣是世人的救主和新生命的主，也是复活的源泉。他叫一切信他的，“不会灭亡，反得永生”（3:16）；他赐给世人生命的活水（4:18）和永生的食粮（6:51）；他给与世人在末世复活的希望（11:25）。
面对如此圣洁的耶稣和如此美好的福音，约翰为读者展示了从中受益的根本和有效的途径――相信耶稣，与上帝建立密切的关系，得着新生命，得到永生！
三、《约翰福音》的文学特色
如上所述，《约翰福音》的神学思想非常深奥。但是，约翰的行文却朴实简约，浅显易懂。
作者在选材和叙述方面表现出深厚的功力和卓越的技巧。在“导论式”的第1章里，作者开宗明义，指出耶稣和上帝不可分割的关系。从第2章到最后，作者分别重点介绍耶稣的早期传道事工（2:1-5:47）、耶稣和犹太人的争论以及犹太人对耶稣的迫害（6-17章）、耶稣的被捕和受难（12-19章）、耶稣的复活和显现（20-21章）。显而易见，在6-21章中，耶稣的宣道、祷告从来没有停止过。与他有关的见证也经常穿插其中。
从时间顺序和结构上来讲，《约翰福音》以耶稣的8个神迹作为叙述结构的骨架，以犹太人的三个逾越节、一个住棚节、一个烛光节和另外一个暂时不知道名称的节日为时间构成的联结，表现了耶稣基督如何向不同个人和群体传讲天国的福音，以及他为此所付出的代价。约翰从叙述耶稣在加利利的拿撒勒行第一个神迹开始（2:1-11），到描写耶稣在犹太的耶路撒冷复活后又在加利利向门徒显现这个最后也是最大的神迹结束（20:1-21:25），期间通过时空的交叉和交替，大部分情节都不断在加利利（包括迦拿、拿撒勒、迦百农，撒玛利亚）和犹太（包括耶路撒冷、哀嫩、伯大尼和以法莲）两个地区之间切换，创造出一种诗意盎然的节奏和悲壮的美。尤其值得注意的是，加利利是外邦人的聚集地，而犹太地则是犹太教的大本营。每当耶稣的传道事工在犹太地和犹太教领袖那里遭到拒绝，他就暂时到加利利去，直到逾越节前骑驴进京，后来在耶路撒冷受难、复活，最后在加利利海边向门徒显现。
在这部福音书中，约翰把恢宏的哲理性启示和田园诗画般的美融为一体，创造出一部伟大的史诗。他的文笔十分优美，叙述简洁易懂，行文浅显明了，把“道”、“重生”和“永生”等许多博大精深的神学和哲学思想，通过“光”、“活水”和“食粮”等形象变成寓意深刻、发人深省的经文，如同汹涌澎湃的激流，冲击着读者的心田，启发读者的思考和反省。例如，耶稣在谈到自己就是人类的生命之光时说：
光已经来到世间，世人却因为自己的邪恶行为而偏爱黑暗，厌弃光明。凡作恶的都恨光，不愿意走在光里，恐怕自己的罪孽被光暴露。相反，那些秉行公义的人们都会追寻光，为了使人清楚地看到他们的作为都符合上帝的旨意。（3:19-21）
在谈论生命的活水时，耶稣说：凡是喝了这井水的人还会口渴。但是，不论谁喝了我所赐的水就永远不会再渴；我所赐的水将在他里面变成源泉，一直喷涌到永生。（4:13-14）人如果渴了，让他到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他的胸中要流出活水的江河来。（7:37-38）
在谈论生命的食物和属灵丰收的时候，耶稣更是为读者描绘出一幅优美的田园风光：
我的食物就是遵行差我来的上帝的旨意，就是成就他的事工。你们不是说，“还要等四个月才能收割”吗？我告诉你们，举目远望，看那田野上，庄稼已经成熟，等着我们去收获。收割的人得工价，他为永生积蓄果实，叫播种者和收获的人一起快乐！俗话说：“一人播种，他人收获。”这话一点也不假。我派遣你们去收割，你们并没有为那些果实劳作。别人已经出了力，你们得享他们劳动的成果。（4:34-38）
总之，《约翰福音》深刻地揭示出，耶稣就是“道路、真理、生命”；凡相信并接受他的人都将得到永恒的生命。约翰的在天之灵将会欣喜地看到，他在本书第20章第31节中所表达的美好愿望早已通过全世界范围内无数读者属灵生命的生动见证而得以实现。本书写作于公元80年前后，是上帝直接启示的结晶。近两千年以来，它通过书中刻画的充满上帝之爱的耶稣形象，改变了一代又一代人的世界观和人生观，使他们充满了重生的喜悦和永生的盼望。耶稣“好牧人”的形象和“为羊舍命”的崇高美德，使无数的读者投入他的怀抱，在精神上得到富足，在生活中充满喜乐。
《约翰福音》作为一部不朽的伟大作品，受到不同种族、宗教和文化背景的读者的青睐。数以百计的艺术家为该书创作了不同风格的精美插图。微软制做的《百科全书》除了长篇评介之外，还收录了该书第1章和第6章的片断。许多大学的哲学、历史、语言和文学专业还把《约翰福音》列为必读书目。为此，我产生了一个美好的愿望，把这部世界名作介绍给我的骨肉同胞，使他们因为读到一本通俗易懂、准确生动地传达出福音真义、恪守耶稣基督真理之道的《圣经》译本和辅导材料而得着生命的光和粮；使他们因为“信、望和爱”得着丰盛的生命，并从胸中流出活水的江河，一直喷涌到永生；使他们的灵魂归依在伟大牧者的怀抱，找到精神的寄托和心灵的归宿，永远不再饥渴，不再贫穷，不再彷徨，不再忧伤，而是满怀感恩和盼望，充满幸福和欢乐，走在真理和生命的大道上，直到永远。
(博讯记者：蔡楚) [博讯首发,欢迎转载，请注明出处](博讯 boxun.com)
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