共产主义时代的性道德观/周巨川
(博讯2006年3月05日)
【三】“新创”一种共产主义理论，是解决当下中国一切问题的基础（第二部分）
(博讯 boxun.com)
第二部分目录
一、共产主义时代的几个主要特征
（一）“去家界”，社会成了所有人的家
（二）共产主义时代的两性关系
（三）共产主义时代的性道德观
（四）个人所有与全社会所有合一
（五）个人主义与全社会主义合一
（六）人人享有充分民主、平等、自由权
（七）人人为我、我为人人
（八）联合国升级为全球唯一政府
二、提高共产主义觉悟之路：悟“道”
三、共产主义道德观——爱一切人
一、共产主义时代的几个主要特征
（三）共产主义时代的性道德观
问：我感觉，人类的性道德观应该有“绝对标准”，符合便是好的、对的，否则是坏的、错的，你说呢？
答：大谬！人类的性道德观从来就无绝对标准，而是随时代变化而变化，这时代认为这样合乎道德，那时代又会认为反过来才合乎道德。
问：这么有趣啊！那就请你详细讲讲，好吗？
答：好吧。首先说，人活在世上，第一得谋生存，如果连活着都成问题，其它一切也就谈不上了。性需要，在人们心目中是居于生存需要之后的，因此，从古至今一个不变的规律是：人们的性观念始终是让位于人们的生存基础，被其决定并为其服务。
问：最早期的人类有性道德观么？
答：应该说没有。早期人类对性无任何节制，道德观无从谈起。
问：人类从何时起有了性道德观？
答：在人类早期，人们以大家庭的方式生存。人们之所以选定这种方式为生存基础，只因人类在单独生存能力上，和其他动物相比属于较弱的一种，如不聚在一起同甘苦、共患难，就难以对抗当时恶劣的环境，也就难以生存下去。
大家庭时代在人类历史上延续了很久，其内部结构曾依次发生过如下变化：
一、 最早有过对性关系毫无限制的阶段；
二、 祖先和子孙之间、双亲和子女之间的性关系被废止；
三、 直系兄妹间的性关系被废止；
四、旁系兄妹间的性关系也被废止（除非血缘超出五代。这种规定目前在我国广大农村仍在流行）。
人们之所以愿意接受这种对个人性权利的制约，原因并非出自某种道德观，而是对生存需要的“迁就”，因为，越是和血
缘关系较远的异性性交，越能创造出在体力和智力上更优越的后代，从而也就越能在优胜劣汰的生存竞争中占据上风。这里，“自然选择”起着作用，改变早的要优胜于改变晚的，后者要么被淘汰，要么被迫仿效，别无选择。
由于人类把生存权放在了第一位，性权力就只好让步了。随着性行为规定的出现，性道德观也随之诞生了，符合规定的
性行为“被认为”是道德的，否则是不道德的。
问：原来性道德是“被认为”的啊？
答：是的，合乎生存需要就合乎道德。
问：那后来发生了什么变化？
答：在这个历史阶段，由于性交关系的缘故，人们都只知其母而不能确切知其父，所以大家庭内世系亲属制按女系计算，
财产也由女系亲属继承。
“优生”的自然选择规律，最后将人们的性交关系定格在了无血亲关系（或血亲关系较远）的一男一女身上，小家庭出现了，原有的大家庭也就相应地变成了由多少不一的小家庭组成。 再后来，随着生产力不断发展，大家庭的生存方式渐渐失去了存在价值，最终为小家庭所取代。这些前面已谈过，不多说了。
生存基础变了，性观念也随之变了。小家庭的诞生，使人们的性观念发生了如下变化：
一、在小家庭逐渐取代大家庭过程中，女性的性道德观曾有过一个渐变的过程，这个过程和目前社会性道德观的演变趋势恰好相反，即：目前有一种越来越认为婚外性关系道德的趋势，而那时则越来越倾向于认为婚外性关系不道德。原因是，随着人们的生存基础向小家庭的转变，性观念也随之变了，变得越来越否认婚外性关系的道德性。由此可见，性道德观不是恒定的，确是按“是否合乎生存基础”来确定的。在这个过程的开始阶段，女性曾因自己由大众的妻子转变为单纯是丈夫的妻子而“内疚”。为了“赎罪”，便采取在一定条件下义务献身给其他男子的办法来减轻负罪感。由于越来越认为这种做法不道德，因而随着时间的推移，“献身”变得越来越轻。大致过程如下：
1、已婚的妇人，要到宗庙场所住上时日，做义务献身（所得的钱归宗庙财库）；
2、后来转变为只有未婚姑娘才做这种献身；
3、由开始的时间长达几年，逐渐减少到一年一天；
4、由不加区别地献身于任何人，到只献身于某些一定的人；
5、仅在结婚时献身给参加婚礼的亲属（远亲）、朋友；新郎按次序是最后一个；
6、仅在结婚时，由担任公职的人（部落或氏族的头目）行使初夜权。
最初认为道德的事，变成了不道德。再后来，参加婚礼者就只有“闹洞房”的份了。
二、小家庭确立后，发生了财产继承权由女方到男方的转移，其原因大致有三：
1、性关系的确定，使人们能确切知道父亲为谁了；
2、男人逐渐在家中占据了重要地位；
3、男人天生体力强健，自然是财富的主要创造者，既然财富主要是男方创造的，也理应由男方支配财产继承权。
按母系继承制，女儿留在家中并继承财产，男儿“外嫁”他方。进入小家庭时代后，男人在家中占据了主导地位，确立了男儿在家继承财产，女儿外嫁的制度。
母系继承制被废除了，女人从此在家中变得毫无地位，沦为了丈夫淫欲的奴隶、生孩子的工具。
世系制度改为按男方计算，家庭财产也改为由男性子女继承，而孩子又只有女人能生，女方所生后代是否确是男方血脉，成了不容忽视的问题，由此，女人被男人越来越严厉地管制了起来，直至限制出门，处于半幽禁的地位；中国女人的“裹小脚”，也属男人管制女人的“绝招”之一，只是理由不便明说罢了。除了“物质方面的手段”，男人们还想方设法从精神上控制女人的性欲念，用“不知羞耻”、“大逆不道”等词汇来形容不守妇道的女人；用“好女不嫁二男”、“贞节烈女”等美好的字眼来称赞守妇道的女人。
生存基础的演变，使女人不得不接受男人的性专制，长此以往，女人们慢慢形成了与之配套的性道德观，以抑制欲念、恪守“贞节”为荣。
三、这是一个男人占尽优势的历史阶段，因此性观念的利益天平便向男性一方发生了大幅倾斜，名义上一夫一妻制，实际只对女人不对男人，男人只要有钱有势，就可以一夫多妻，女人则不能，因此，“贞节”是专为女性设计的性观念。
四、在这段历史时期中，既认为女性应守贞节，又设娼妓为合法，其原因无非仍是男尊女卑，一切以满足男人的需要为准则。
问：这么一来女人可惨了，再说这男人也真够“可恶”！不是吗？
答：如果我们从“大历史观”看问题，无论好男人或是坏男人都会迫不得已这么做。
问：难道就没有是非标准么？
答：我们的老祖先很早就提出了“道”的概念。道是什么？通俗讲就是“道路”的意思，一切事物都按自己的“道路”发展、变化，符合了它就顺畅，逆之则不顺。“德”是我们老祖先专为人设计的概念，大意是说：符合道者为有德，逆之为无德。比如有句古话所云：天下是天下人的天下，有德者得之，无德者失之。这里的有德，指顺应了历史发展的道，无德指逆了历史发展的道。在性道德观问题上也是如此。对人类来说，生存是第一位的，性可多可少，甚至可有可无，如首先考虑性而不顾生存需要，就可能什么也得不到了。性需要一定要服从生存需要，这就是大自然给人们的性观念划定的道，符合者为有德，逆之为无德。
在原始时代，世系制按母系计算，家庭财产也由母亲的女儿继承，女方就无需要求男方“贞节”，因女儿由母亲所生，而母亲是决不会认错女儿的，所以男人无论和谁发生性关系（当然不能超出规定允许范围），都危及不到生存基础，因而不算“失德”。同样的问题到了世系制按男系计算的父权制小家庭时代，女人一旦生个“野种”，家庭财产就会统统归了他人，从而危及到了生存基础，所以，在父权制小家庭时代，男人要求女人贞节，是道要求必须这样做的，违反了就是失德，可恶与否就谈不到了。
问：历史常常令人无奈，不是么？
答：是啊，历史就是历史，它该怎样就会怎样，由不得人啊！
问：这种令女人倒霉的制度是由小家庭引起，是否也随小家庭的消失而消失？
答：确是如此，小家庭时代的性道德观，建立在小家庭生存方式的基础之上，因此，也必将伴随着小家庭的消亡而消亡。
问：那么，伴随着小家庭的消亡，人们的性道德观会发生什么变化？
答：我们前面已讲了，当今的时代，正处于小家庭时代过渡到个人时代的转变过程中，差别仅仅是发达国家走得比较靠前，欠发达国家相对来说比较滞后，但总体趋势是一致的。在目前社会中，随着生产力的提高，小家庭的存在价值被削弱了，人们的性生活和生存基础的联系也日渐弱化，与其相对应的出现了一定数目的“松散型”家庭模式。在这种模式中，家庭实际已成为“幌子”，或不过是快“招牌”而已，“包二奶”、“婚外情”、“换妻俱乐部”等等，是其具体表现形式。在这种家庭中，人们的性观念处于矛盾交织状态，或认为婚外性关系道德，或认为不道德，也或者是模棱两可、不知所以。
坚定持“不婚”态度的人，目前在发达国家多些，在我国还属极个别。这些人已进化到了个人时代，由于生存基础变了，其性观念也就从根本上变了，变得和传统截然不同。想象一下，假如经漫长的发展，小家庭逐渐在全世界绝迹，全人类都已进入到了个人时代，那时人们的性观念会如何？根据以往规律推测，可能是如下情景：
一、在小家庭时代，人们都抑制着自己的性欲念，尤其是女人，必须恪守贞节，以防止财产继承制度乱套，破坏了生存基础。在个人时代，人们都各自独立生存了，没有抑制性欲的因素了，性自由度应比现在大得多。那时，贞节这个概念已不存在，无论男人还是女人，凡是自愿的性行为，都是道德的；
二、性病，是大自然对人们性自由的约束。这种约束恐怕会永远存在，因老的性病被制服又会出现新的，乃至无穷无尽。人类何时都需正视这种大自然对自己生存基础的威胁。那时，凡是健康的、有利于阻止性病蔓延的性行为，都是道德的，反之，是不道德的；
三、在小家庭时代，人们得到性爱的机会不容易，因而急迫之时会出现强奸之类现象。在个人时代，人们性观念开放了，得到性爱相对容易些了，强奸之类的行为应会大大减少。强奸属于侵害行为，那时对其态度应会和现在一样，不仅是不道德的，而且是违法的；
四、在小家庭时代，卖淫基本上是一些穷苦人为谋生存而不得已。在个人时代，社会富足了，卖淫的理由不充足了，女人们会以此为耻、为不道德；
五、在小家庭时代，女人们往往为了生存而不得不委身于自己不爱的人。在个人时代，因生活困窘而委身他人的现象，应比现在少得多；
六、在个人时代，由于人们不再以家庭为生存基础，性伴侣不再固定化，嫉妒一类的情感应比现在弱得多，也少得多。
七、在小家庭时代，由于人们是为利益而选择组建家庭，因此其间的爱情必然都多多少少含有利益的成分，并被利益所左右，因此，家庭时代（也包括原始大家庭时代，因那时氏族间通婚，往往也是有利益关系纠缠其间）的婚姻，不可能以纯粹的爱情为基础。在个人时代，人们不再依赖家庭维持生存，婚姻也和各种利益脱离了关系，爱情变成了一种纯粹的欢娱和享受，所以在那时，爱情在婚姻中所占的比重将会比现在充分得多。
人类的性行为多种多样，一下子也概括不全面，大致就说这些吧。总之，那时人们的性观念，应和现在有较大差别，由于不再和生存基础有联系，没有了必须对谁负责的问题，除了遵守社会为维护人民健康而做出的相关规定外，在某种程度上，可以将性生活当“好玩的游戏”看待了。
问：说到这，让我想起了目前的一些“美女作家”，她们好像就持这种观念，你说呢？
答：差不多。历史常常和人开玩笑，往往一些当时看来“离经叛道”之人，被当作“异端”而口诛笔伐，但过后证明，她们往往是“历史的先驱”，回想一下当年追求自由恋爱之人，又何尝没被持包办婚姻立场的父母们看作“大逆不道”！同样的道理，在个人时代，由于人们的生存基础和我们目前时代不同，因而性道德观也不同，在今天我们看来道德的性关系，那时人们看来必然是不道德的；那时人们觉得道德的性关系，在我们今天看来也注定是不道德的，二者遵循的不是同一标准，在一起没法论短长。
问：这么说来，美女作家们持的还是共产主义时代的性观念，是否应提倡？
答：非也。美女作家现象，是社会由小家庭时代到个人时代转变过程中早早晚晚要出现的，是历史发展的必然，随着时代的不断发展，类似的人会越来越多，这是社会进步的标志。尽管如此，但提倡大可不必。
问：为何？
答：社会按照自己特定的规律发展着。人们的生存基础，由生产力发展水平决定，不是想变就能变的，因此决定了人们的性观念也不是想变就能变的。当今的中国，生产力还不算太发达，绝大部分人还在以小家庭为生存基础，半依赖小家庭以及选择独立的人仍属于少数或极少数。这种经济现状，决定了我国人民的性观念，还将在较长时期里以传统的观念为主，其它为辅。这个格局不能改变，否则社会就会面临麻烦。
世间万物都是自己就能找平衡的。比如一个人少了条腿，会柱拐或按条假腿；永动机不能永动，因它总能找到平衡并停下来。社会也一样，社会本身就会要求人们的观念和自己的物质基础相适应，以使自己不致失去平衡。
当今的中国，高速的发展使得处在什么阶段的人都有了。处于不同阶段的人，必然都要营造适合自己生存的社会舆论空间，已使自己活得更加如鱼得水，这是人性的必然，说不上谁好谁坏。各种不同的观念都想谋求发展，相互间发生碰撞是不可避免的。通常这种矛盾冲突会由社会控制在一种相对有序状态，谁战胜谁，则由社会生产力发展决定。若社会生产力不断提高，类似美女作家的人就会越来越多；若生产力逐年萎缩，传统观念就会越占上风。总之，观念的东西和物质基础需要和谐、统一，社会肌体的新陈代谢才能稳定进行，社会才能“正常存在”。
假如出现了一位哲人，他创造一个谁也难以驳倒的理论体系，而他又偏偏支持处在观念冲突呈相对均衡状态中的矛盾的某一方，使得力量的对比发生了大幅倾斜，无论其出发点善恶与否，实际他都起了破坏作用，而且破坏的程度和这个哲人的能力大小成正比。比如现在，若哲人的参与使得美女作家类型的观念不恰当地占据了很大上风，就会使成千上万家庭破碎，众多的人失去生存基础；若相反，哲人帮助传统观念不恰当地占据了很大优势，又会使美女作家类型的人没有了生存空间，倍感压抑、倍受痛苦。
我们的老祖先极其聪明、智慧，早在两千多年前就已悟出，哲人应当保持“无为”。所谓无为，是指：不要干预大自然中的事物，以免破坏了事物自然天成的运动秩序。
若哲人对一切事物都绝对保持“旁观”态度，那么哲人就没任何用了，实际等于不存在了，这也难说是明智之举。那怎么办呢？我们的老祖先又提出了“有为”的概念。所谓有为，是指：哲人要站在“跳出三界外，不在五行中”的立场上（若换今天语言，也可表达为：站在社会之外看社会；站在人类之外看人类。哲人也是人，肉体上固然做不到，但精神上却能做到），对世间万物作出全面、透彻的描述，以启发世人，帮助世人提升思想境界，以便更理智、更妥善地处理面临的问题，从而使哲人达到有为的目的。
遵循先哲的教导，我本人对美女作家们的观念、传统观念或其他什么观念，都不持肯定或否定的态度，只是看作客观事物发展运动的必然规律。我的任务到何时也是：解释、解释、再解释。力求使人们看清，人类以往曾发生过什么，现在正在发生着什么，以及未来将会发生什么。透过这些解释，使人们能公正、客观地看待眼前发生的事，找出能使社会稳定、平衡发展的好办法。
问：你的意思是说，大自然中的一切事物都有自己特定的规律，如果人为干预，即使好心有时也会做成坏事，对吗？
答：是的。思想者不需要提倡什么，也不需要反对什么，只是致力于揭示并帮助人们认清规律就是了。
问：这方面我提不出什么问题了。对了，记得我曾问过你，在共产主义时代，人们的住所都归谁所有，你还没回答，现在是否该说说了？
答：好吧，我们在本章下一节——个人所有与全社会所有合一——接着谈。
作者姓名：周巨川
住址：北京市海淀区香山北营7号
邮政编码：100093
宅电：010-62592474
手机：13120246993
个人网站http://zxwh.cc333.com（中性文化论坛）
E-mail：zhou_376@hotmail.com
_(博讯自由发稿区发稿) (博讯 boxun.com)
点击这里对此新闻发表看法
|
