“去家界”，社会成了所有人的家/周巨川
(博讯2006年3月05日)
【一】“新创”一种共产主义理论，是解决当下中国一切问题的基础（第二部分）
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第二部分目录
一、共产主义时代的几个主要特征
（一）“去家界”，社会成了所有人的家
（二）共产主义时代的两性关系
（三）共产主义时代的性道德观
（四）个人所有与全社会所有合一
（五）个人主义与全社会主义合一
（六）人人享有充分民主、平等、自由权
（七）人人为我、我为人人
（八）联合国升级为全球唯一政府
二、提高共产主义觉悟之路：悟“道”
三、共产主义道德观——爱一切人
一、共产主义时代的几个主要特征
（一）“去家界”，社会成了所有人的家
问：“去家界”是什么意思？
答：说的是，由现今逐渐向共产主义时代进化过程中，选择“不婚”（并非拒绝两性关系，只是不再选择以个体小家庭作为生存基础）的人会越来越多，直至婚姻制度名存实亡。
问：你是说，到了共产主义时代，人类就“全体不婚”了，对吗？
答：是的。
问：在目前社会上，有很多人热衷于建立并维护自己小家庭的稳定，听到你“鼓吹”这些，还不骂死你？！
答：在没看明白我的本意之前肯定会骂，看明白就肯定不骂了。
问：为何？
答：我并非有意鼓吹什么，也并非有意唆使他人怎样做，我只是陈说将来会发生什么，这样做，一方面是在完成本文阐述历史的任务；另方面，也是在帮助人们认清这个大趋势，减轻人们在此期间的痛苦，我做的是件好事，骂我何来？
问：认清这个大趋势就能减轻痛苦么？
答：是的，因为婚姻制度是随时代不断变化而变化的，因此要求人们的观念也必须随之而变，不然就会不适应，就会因“想不开”而痛苦，比如，在包办婚姻年代末期，有些人家的子女开始选择自由恋爱了，家长感到痛苦，如果他（她）们能看清这是历史大趋势，早晚所有人家的子女都要自由恋爱，他（她）们还会痛苦么？同理，现如今很多人因婚变而痛苦，如果他（她）们能从“规律”的角度看清问题，知道这是“必然”要发生的现象，还会痛苦么？佛教有种观点，认为如果谁一旦大彻大悟，就什么痛苦也没有了，因为无论发生什么事，在他（她）看来都很自然；甚至事情没发生前，预先就能料到，达到这种境界，还有什么痛苦可言？本文就是帮助人们大彻大悟的。
问：据我所知，人类的家庭模式在远古时代已发生过一次解体，即由原始大家庭解体为个体小家庭，现在个体小家庭又要解体，这之间一定遵循着什么规律，对吗？
答：是的。认清这个规律，要从认清人们组建家庭的目的谈起。
问：难道人们组建家庭不是遵从着大自然的安排，而是为了实现某种目的？
答：一点不错。下面，我们从人类最早的家庭模式——原始大家庭——谈起。
首先说，人类生存需要有经济基础。社会经济基础，是人类谋生存的全部经济基础之总和。在社会经济基础中，和人类的生存联系最密切的是家庭经济基础，其它次之或更次之。人类的历史，本质上讲就是谋生存的历史，人类主要以什么为生存基础，什么就是全部历史的核心，因此，探讨人类的家庭经济基础，是全部历史的核心问题。
每个人都有一副肉体，不断向自己索求吃的、喝的、穿的、用的以及异性之类。肉体无止境的需要，逼迫着每个人从生到死一刻不停地为“她”服务，不管自己怎样想或信仰什么，都别无选择地首先要考虑自己肉体的需要，因此，人是终生为自己利益奔忙的动物，这一点和其它动物没什么两样。
个人利益，或者更确切地说是个人肉体的利益，是每个人最关心的利益，在历史发展的各个不同阶段，由于人们都优先考虑个人利益，从而导致了人们谋求生存的基础——家庭——不断发生变化。从古至今，家庭形态的演变趋势是逐渐解体，依次表现为：原始大家庭解体——个体小家庭解体——独立的社会人。
越是早期的人类，生产力越低下，人类也就越需要以集体的力量来维持生存。恶劣的环境，使当时的人们意识到，个人必须依赖于集体，一旦脱离集体，很快就会陷入困境。当时是：只有生活在集体之中，遵守集体生活的道德、原则，赢得集体的尊重，才能更好地实现个人利益。因此在早期原始时代，维护个人利益是通过维护集体利益表现出来的。原始大家庭的生存方式，是与当时的生产力发展水平相适应的。
原始大家庭的所有制，既是公有制同时也是私有制，公有是对其内部而言，对外则显示私有，正因如此，才导致各原始大家庭间不断发生争夺自然资源以及财富的战争。 原．．．．．．
问：你先等等吧，据我所知，人们一向认为原始大家庭实行的是公有制，怎么其中还有私有成分？
答：那是误解。世间万物都有个“界限”，在界限内是自身，超出界限就不是了，无论那种公有制，都是有界限的，既然界限内是公有，超出界限当然是私有了。
问：就算你对，不和你争了。那么我再问：既然原始大家庭能帮助人们实现“共谋生存”的目的，为何还解体了？
答：后来，随着世代更迭，在原始大家庭内部逐渐诞生了一夫一妻制小家庭，大家庭也就随之演变成了由多少不一的小家庭组成．．．．．．
问：因何会出现小家庭？
答：因“优生优育”的自然法则。这方面情况，我在本章第三节——共产主义时代的性道德观——中再详谈，这里暂不多说。
问：小家庭的出现是否是大家庭解体的诱因？
答：否。只要大家庭的存在对人们还有某种“用处”；或者说还能帮助人们实现某种“目的”；再或者说其存在还有某种“价值”，是不会解体的，人们会始终如一地维护它、保持它，只因随着生产力的不断发展，人们对能否生存的忧虑减小了，生存得好坏与否上升为主要问题，大家庭内“互助的必要性”被削弱，直至成为多余，于是，大家庭渐渐成了只给人们带来麻烦而没有什么实际意义的组织。
问：大家庭会给人们带来什么麻烦？
答：由于人的能力有大小，大家庭内各小家庭创造财富的能力也不一，能力强的小家庭必然创造的财富多，如仍按传统的大家生产、大家均分的原则分配，则意味着强势小家庭要世世代代受弱势小家庭剥削。在生产力相对低下时期，人们为了共同生存的需要，对分配合理与否疏于计较，而当生产力提高了，各小家庭也已具备独立生存能力了，剥夺就会变得不合理，变得令人难以容忍。优先考虑个人利益的本性，驱使着强势小家庭积极倡导分家另过；弱势小家庭是传统分配方式的受益者，自然希望继续维持原状，但却无权做到，只得被动接受，于是，大家庭最终解体了，小家庭取而代之，成了人们新的生存基础。
问：如按传统看法，早期人类是一心为公的，只因后来出现了“剩余产品”，诱发了人们的私有观念，于是社会开始向私有制转变，导致大家庭解体，这种观点有何不妥？
答：有“公心”必有“私心”，或者说知道什么是为公，也就知道什么是为私，如同知道那是左手，必然知道那是右手一样，这道理不证自明，不需多解释。在生存条件差的时期，强势家庭认可被弱势家庭剥削，并非没有私念，只是为共谋生存而不得不迁就，当后来此问题没有了，强势家庭还迁就何来？因此说，私心一直有，先前被掩盖着，后来显示出来了。
问：私心显示了，私有制也就出现了，这话对吗？
答：否。大家庭解体后，财产为小家庭所有，仍然是内部公有、对外私有，只是缩小了范围，一切还和先前一样。那种认为大家庭实行的是公有制，解体后便成了私有制的看法，是对事物“辩证规律”无所知的表现。
问：既然人们私心显示了，为什么没“私到底”，干脆连小家庭也不要了？
答：事物的发展总是循序渐进的，在当时条件下，虽然人们可以不再依赖大家庭，但还远没有独立能力，人们还必需依托小家庭内的互助维持生存。小家庭自诞生延续至今，在一些古老民族已有几千年历史了。在这段历史时期中，一般女人们想的是如何靠男人挣钱养活自己（如俗话说的：嫁汉、嫁汉，为的是穿衣吃饭）；一般男人们想的是如何靠女人缝缝补补料理家务；男女共同想的是生儿育女，以便将来继承家庭财产以及自己能老有所养，所有这些，都是人们谋求生存必不可少的。
问：大、小两个家庭阶段最明显的特征是什么？
答：人们的爱心变得狭隘了。以前人们爱大家庭的所有成员，后来就只专注于爱自己小家庭成员了，这也是诱导后人认定小家庭阶段是“私有制”的原因之一。
问：生产力的发展使大家庭失去了存在价值，那么，生产力的进一步发展，是否也会使小家庭失去存在价值？
答：可以说确定无疑。在当前社会中，一个无可否认的事实是：小家庭的存在价值正越来越被日益发展的生产力所削弱，其各项职能，也正越来越被社会所取代。这一点，越是在物质条件丰富、社会福利制度健全的发达国家越明显；我国经近些年的高速发展，也已初见端倪。小家庭的价值被削弱以及其职能被取代，大致可归结为以下几点：
一、随着生产力的发展，人们富足了，依靠财富就可妥善安排好自己了，家庭内互助的必要性被削弱，失去了原有的价
值；
二、随着社会保障体系的健全完善，人们生老病死有了依靠，有没有子女后代，也显得无足轻重了；
三、家庭给予个人的亲人的慰籍，是人们在安危不保历史时期内产生的心理需要，随着社会发展到安危有保阶段，这种
心理需要也会逐渐减弱乃至消失；
四、储蓄并传承家庭财富，是以往人们实现自保的一种手段，随着社会福利制度的日益发展，这种行为方式也将渐渐失
去意义。
总之，社会生产力越是发展，小家庭存在的价值就越低，最终会在人们心目中变得可有可无，这就是为什么越是在发达国家，家庭关系相对来说就越不牢固的原因。人们不愿存钱了，挣多少花多少，因社会福利制度健全了，存钱没用了；家庭纽带松懈了，好就在一起，不好就离，因社会提供了各项保障，人们心中有底了，不怕了；衣服破了没人缝没关系，再买件新的就是了；没人做饭不要紧，到饭馆去吃；有没有后代无所谓，反正社会负责养老，等等吧。社会的发展，早早晚晚会使人们想到：家庭对我还有什么意义？
当初大家庭解体，是因其价值消失，人们开始计较分配不公造成的，如今小家庭解体，必然会遵循相同的规律。在小家庭价值尚存时代，人们基于对生存需要的考虑，对家庭内的利益分配公平与否疏于计较，而当其价值被削弱或完全消失，人们就会变得不愿容忍了。夫妻本是陌路人，结了婚是一家，离了婚便又各不相干，在这种关系中，仅仅通过结婚－离婚，就被人“挖走”大量财产是不合理的，于是，社会中的那些强势个人就率先想出了“婚前财产公证”、“婚后家庭财产Ａ－Ａ制”等等之类的措施，以防吃亏。在传统家庭模式中，易受损失的通常是强势方，所以他们（她们）是小家庭解体的积极倡导者；弱势方常常通过传统家庭方式受益，所以他们（她们）会不大欢迎这种改变，这和在原始大家庭中，强势小家庭积极倡导分家，弱势小家庭消极抵制，道理是一样的。
问：小家庭解体会经历那几个阶段？
答：“财产分开”是小家庭解体的第一步，正如当初生产资料分属各小家庭所有是大家庭解体的第一步一样。
问：那第二步呢？
答：结婚-离婚频率增高。既然小家庭没什么价值了，人们对它也就不那么认真了，好就在一起，不合意就离，没必要迁就。
问：这不太随便了吗？
答：是啊，但也没办法，历史发展的趋势就是这样，因为人是将个人利益放在第一位的；人作出何种选择首先会仔细分析利弊；人的思想会随着财富的改变而改变，既然家庭的存在对自己已没什么意义了，还刻意维持做什么，不是吗？
问：这倒挺有意思，当初是强势小家庭倡导大家庭解体，如今是强势个人倡导小家庭解体，看来遵循的规律还真一样！
答：是的。是否成立家庭，这在先前是无需考虑的，而在其价值减弱或消失的时候，就会日益成为人们需要考虑的问题，当社会发展到小家庭对个人（特别是强势个人）已“有害无益“时，人们就会选择抛弃它。
问：于是就引出了下一步，对吗？
答：没错。频繁的结婚-离婚，迟早会使人们想到：财产已分开了，离婚也不像以往那样费事了，这法律上的一纸空文还有什么用，不是自找麻烦吗？
问：这下一步是什么？
答：“不婚”，做“独立的社会人”。
问：连性关系也不要了吗？
答：当然不是。人们会选择找个情人、性伴侣之类的人（或者是多人），来满足自己生理或心理方面的需求。
不婚是小家庭解体的标志。不婚群体的规模大小，由社会生产力发展水平决定，只要生产力发展水平越来越高，不婚群体规模就会越来越大。从目前世界发展的总体趋势看，社会生产力是朝着越来越高的方向发展，还看不出有逐渐萎缩的迹象，因此可以推断：
一、由现今至未来，人们在社会中的身份都将陆续发生改变，由“小家庭中人”变成“社会中人”；
二、人们也将由以小家庭为生存基础转变为以“个人独立”为生存基础；
三、小家庭的生存方式将最终成为历史并逐渐被世人遗忘。
由小家庭时代到个人时代，是人类生存基础的第二次转变，其财产的所有制形式也将由小家庭所有转变为个人所有，如按传统的话讲，也可以叫做“极端私有制”。当今的时代，正处于小家庭所有制和个人所有制并存时期。个人所有制何时才能全面取代小家庭所有制，要看生产力发展的速度。当今世界各国发展水平不一，这方面的变化肯定不能同步，然其总体趋势是无法改变的，未来的社会，将是以个人所有制为人们生存基础的社会。
问：那时人们也挺惨，都没家了？！
答：否。没有了小家，社会也就变成了所有人的家，不是吗？原来各项小家庭的职能，都由社会代替了，何惨之有？
问：那时人们的两性关系会怎样？
答：会比现在自由多了。
问：我要是生活在那个时代多好，我就把最漂亮的影星、模特抢先据为己有！
答：人家要是不同意呢？
问：就强迫呀，怎么，不行吗？
答：警察一定会把你抓起来，关进监狱。
问：不是自由了吗，怎么还管？
答：无论到什么时候，把自己的意志强加于人也是不允许的，即便人立的法不管，“天”立的法也要管。
问：还有天法？
答：大自然本身的规律也不会允许人们乱来。
问：那时的两性关系究竟会怎样，我对这倒是挺感兴趣，请你详细说说，好吗？
答：我们在本章下一节——共产主义时代的两性关系——接着谈。
作者姓名：周巨川
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