上帝爱世人?-2
(博讯2005年12月07日)
二 耶和华所喜悦的人──盲目无知识
一、不得知道善恶：上文说到，要站稳奴隶的立场，认清耶和华与自己的主奴 (博讯 boxun.com)
关系，这才能无条件的服从，信得过上帝爱世人。也就是说，这才是耶和华所喜悦
的人。忠实的奴仆们，在耶和华上帝看来，盲目无知识与分散无组织，是必不可少
的。先说耶和华所喜悦的盲目无知，这如旧约「创世记」所说：
「耶和华神吩咐他（亚当）说：分别善恶树上的果子，你决不可吃，因为你吃
的日子必定死」（二?16──17） [P193] 「蛇对女人（夏娃）说：你们不一定死。
因为神知道，你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。于是女人就
摘下果子来吃了。又给他丈夫（亚当）吃，他丈夫也吃了。他们二人的眼目就明亮
了，才知道自己是赤身露体」。（三?5──7） 「耶和华说：那人已经与我们相似，
能知道善恶，现在恐怕他伸手又摘生命树上的果子吃，就永远活著。耶和华便打发
他出伊甸园去」。（三?22─ ─23）
在创造神话中，说到耶和华上帝把手创的人──亚当与夏娃，安放在伊甸园中。
「园子当中，又有生命树和分别善恶的树」（创二?9 ）。据说，吃了生命树的果子，
就永远活著；吃了分别善恶树的果子，就眼目明亮，能知道善恶。在耶和华上帝的
本意，生命树果是可以吃的，只是不许吃分别善恶树果，也就是不许人有分别善恶
的智慧。等到人吃了分别善恶的果子，有了分别善恶的智力，耶和华就怕起来，怕
人再吃生命树果而永远活著，这才把人赶出伊甸园去。这一神 [P194] 话实在太好了！
使我们充分了解希伯来宗教──耶和华上帝的神格。本来，人在吃了分别善恶树果
以来，大家的眼睛雪亮，谁也了解这一神话的意义。用不着我来多说。只是有些人，
迷恋伊甸园的盲目生活。关在思想铁幕里，成为有眼睛的瞎子，所以不免再来解说
一番。
耶和华对人说：分别善恶树上的果子，你吃的日子必定死。蛇（魔）对女人说：
你们不一定死。虽然耶和华的意旨实现了，人是真的要死亡了，但依『创世记』看
来，蛇说的才是老实话──吃了不一定死。否则，为甚么「耶和华恐怕他伸手又摘
生命树的果子吃，就永远活著」，而把人赶出伊甸园去？所以人之不免死亡，不是
为了别的，而只怪亚当夫妇，没有把分别善恶树果与生命树果同时吃下。否则，耶
和华上帝也只能干着急，无话可说了。
我们要进一步研究，到底为了甚么，耶和华上帝（起初）可以让人永远活著，
而不容许人类有分别善恶的智慧呢？这一问题，醉心盲目生活的神学家，虽然熟视
无睹（也许心里有数），其实问题极为明白。分别善恶的智慧，意味著人类 [P195]
的自觉（由于眼睛明亮，觉得自己连衣裳都没有穿），自由的思考（不服从耶和华
的禁令）。自觉与自由思考，是不会盲目信从的，是促成神权崩溃的有效武器。例如
欧洲的中古时代，神权的强力统治，因希腊自由思想抬头，文艺复兴而开始崩溃。耶
和华上帝的身分，是自以为创造一切，有权支配的宇宙大统治者。他所喜悦的，是
绝对忠实的仆人。奴隶可以永远活著，接受支配，却不可有分别善恶的自由思考。
如奴隶们有了自由思考，智力增长，这对于主耶和华，是何等威胁呢？怎能使耶和
华上帝不怕呢？耶和华禁止人吃分别善恶树上的果子，无非希望人类，永久盲目无
知的，成为上帝忠实的仆人，永远将荣耀归于上帝。
站在希伯来的宗教立场，必须肯定这一神话的真实性。上帝创造了人类；人类
不听吩咐，私吃禁果，而成为罪恶根源。罪人与罪人的子孙，永不能拯救自己，惟
有信赖上帝的儿子──耶稣先生血的救赎。这是天主教、耶稣教的信仰支柱，丝毫
怀疑不得。所以，惟有确认自己的奴隶立场、才能相信自己的眼目明亮，分别善恶，
是罪恶的；才能一心一意跟著耶和华与耶稣先生走。这是希伯来的宗 [P196] 教立场，迷
恋伊甸园式的盲目信仰者，会深信不疑，不断的赞美主。如从人的立场，由朴野而进
入文明的生活经验，这神话也有他的部分真实性，而且也有片面的高深哲理。不过，
这只能使人成为半信不信，似信非信，或者不信的，我姑且附带的说在这里，但希
望虔诚的耶和华的忠实仆人，不要信以为真！
人自从吃了分别善恶的果子，开始有了分别善恶的智力，才知道自己是光著屁
股走路，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。从此，女人开始要受丈夫的管辖，
人要从地的劳动而得到生活（创三章）。这说明了伊甸园的生活，还过著畜生一样
的生活，连隐蔽前后的那片叶子都没有。此后要进入男性中心，女人从属于男人的
时代；人要劳苦工作，进入农耕的时代。这个神话，就是那一时代的产物。从人类史
的观点，这是人类的进步；是人类意识到自己是人，觉到人性的尊严，要披荆斩棘，
开辟出人类自己的天地──这是怎样的值得歌颂！依中国的儒学来说，「是非之心」，
「羞恶之心」，是人的良知良能，是人类成贤成圣的性德。佛法也与儒者一样，认
为「惭愧」（即羞耻心）是人与禽兽分别的所在 [P197] 。「知善知恶」（阳明说
是「良知」），是学佛者首先必备的正见。东方以人为本的文化，对分别善恶的智
力，惭愧的道德意识，一向把他看作向上向光明的动力。人类理智的、道德的自觉，
是那样的光明，为甚么希伯来的神学者，要看作为了不听耶和华上帝的吩咐，受上
帝的咒诅，被上帝赶出乐园而受罪受苦呢？原来人类文明的开展，不只是智慧与道
德的增进，而也是面临艰难困苦，忧苦的加深。有分别善恶智力的人类，想得远了、
深了，不再像畜生一样，临时痛叫一下，过了等于没有事（经验久了，会养成本能
的逃避等）。在面对艰困，或想到未来的苦难时，虽过去的不就是好的，而每每憧憬
那过去习惯了的一切。所以古代的早期文化，多少带有复古的倾向。在中国人本的
文化里，复古是法先王的礼治政制，或是一任自然的无为而治。而希伯来的伟大神
学家，由于习惯于天威咫尺的主奴思想，所以将与智慧俱来的苦难重重，看作违反
主上帝的意思而受神的惩罚，满心不愿意于离开伊甸园的独立生活。希伯来神学家
的心境，是在开始踏上自由园地时，面对人事日繁的社会，艰苦愈来愈多，迫得寄望
于伊甸园式的盲目 [P198] 生活（或称之为信心的生活）。不断地向人呼吁，要人
归向耶和华为人类安排好的乐园，承受上帝的爱。希伯来的宗教思想，随时代而进
步，地上旧式的伊甸园，新装为即将到来地上的天国。然而，伊甸园式盲目无知的
幸福。真的会到来地上吗？是人类所仰望的吗？依东方的、中国人的看法，人宁可
多苦多难，而不愿过那永恒的盲目生活。高等的奴隶，也不及贫苦的自由。不过，习
惯于奴仆的思想生活，如耶和华的忠实仆人们，又当别论。
这一神话所有的哲学意义，虽是片面的，但确乎是难得的！人因吃了分别善恶
的果子，而开始苦难的生活，走上死亡的命运。「你吃的日子必定死」，这是甚么
意义呢？这是说，人类知识的开展，不离苦痛，反而失去了真理的永恒（其实不是
失去，而是从来没有得到过）。在中国老、庄哲学里，有著非常近似的思想。庄子
说到一则寓言：天帝为混沌日凿一窍，七日通七窍，而混沌可死了。混沌，形容那浑
朴无知。七窍通，即知识开；知识一开，天真的生命也就完了。这与『创世记』的神
话，不是有著共同性吗？这是发现了知识的相对性与缺陷，因 [P199] 为一般的知
识，是现象的知识：是片面的；是有所知而有所不知的；是陷于无穷思辩而永不满
足的，也就是不能没有苦痛的；这不能与真理相契应，不能触证绝对的永恒。为了
这，老、庄主张体道而返于自然。老子说「弃智」，「大智若愚」。庄子慨叹于
「吾生也有涯，而知也无涯」，而宣说「玄珠」（喻道体）不是聪明人，有力人所能
得，而惟有「罔象」才能得到他。道家的生活，是内与无名相的道体相契应，而外
则过著不用机巧，不事功利，还归于初民的古朴生活（比伊甸园的生活，还是文明
得多）。而希伯来的宗教家，一直在宣说知识的空虚，不能充实内心，不离忧苦，
所以劝人无条件的信从主耶和华，过那盲目的信心生活，从信心去接近上帝，而进
入永生的领域。我深深地相信，过著信心生活的耶和华的仆人们，是幸福的。然而知
识真是可咒诅的吗？如真的浑噩无知，怕连信顺耶和华与耶稣先生，也不会呢！没
有知识的增进生产，教会又从那里来这么多奶粉与旧衣服呢！光著屁股走路的初民
生活。真是没有苦痛吗？浑噩无知的初民，说他是幸福的，不如说他是反应迟钝的
低能。不信，请注意白痴、牛羊的生活 [P200] ！这些，神父、牧师、神学家，在
虔诚的祷告上帝，为上帝作工的余暇，不妨偶然的考虑一下！
二、承认自己无知：现在言归正传。耶和华是不许人类有自由思考的，而人类
却竟然不听吩咐，吃了禁果，而能分别善恶了。这尽管是人类有罪。罪该万死，但
人类的知识，到底成为神权信仰的严重威胁。这样，忠于耶和华的仆人们，从耶和
华得来新的启示，而向人类劝告。首先，利用人类的知识不充分，如『约伯记』三
七──四一章所说：
「你若有聪明，只管说吧」！（三八?4）「你曾进到海源，或在深渊的隐密处
行走么」？（三八?16）「地的广大，你能明透么？你若全知道，尽管说罢」！（三
八?18）「光明的居所，从何而至？黑暗的本位，在于何处」？（三八?19）「野山
羊几时生产，你知道么？母鹿下犊之期，你能察定吗」？（三九? 1） [P201]
提出这种问题，使你意识到自己知识的不充分，而俯服于神的足下。虽然有些
问题，现在是可以了解，可以做到的，但不知不能的还多著呢！所以只要人类还有
所不知（不能），耶和华就有存在的理由，耶和华将永远存在于人类的无知之上。
西方神教徒的信心，也许训练有素，没有人敢说：耶和华哪！你知道么？只管说罢！
相信耶和华的代言者，也一样的瞠目结舌。好在他说不出来，是上帝的隐秘，是你所
不应该过问的。你说不出来，那是你的无知，所以人应该信顺耶和华上帝，直到永远！
三、知识服从于信仰：其次，要人将智慧安放于信仰的基石上。这是说，惟有
信神的，听神吩咐的，神所喜悦的，才有从神而来的智慧。如说：
「敬畏耶和华，是知识的开端（所罗门讲错了。不听耶和华而吃禁果，才是知
识的开端）」。（箴一?7 ）「神喜悦谁，就给谁智慧」。（传二?26）「耶和华赐
人智慧、知识和聪明，都由他口而出」。（箴二?6） [P202]
反之，如不信耶和华，不听耶和华的话，那智慧就不可靠了，不能得到上帝的
顾念。如说：
「要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明」。（箴三?5）「不要自以为有智
慧，要敬畏耶和华」。（箴三?7 ）「凡自以为心中有智慧的人。他（神）都不顾念」。
（伯三七?24）
从上引述，可见要在信从耶和华的绝对主宰，绝对完善；也就是信得上帝没有
不知的，没有不能的，没有不是的前提下。智慧才有意义，耶和华也才会爱你，顾
念你，使你能蒙恩而得到永生。这也就是说：理智应服从信仰，人类的知识应服从
古老的神话。这一项原则。在欧洲教权隆盛的中古时代──黑暗时代，大体是做到
了。当时的哲学思辩，主要为了证明上帝，所以被讥为宗教的婢女。当近代科学发轫
的时期，科学家的发明，哲学家的远见，如违反了古老传来的上帝意思，教会──耶
和华与耶稣先生的代表团，有权强迫他撤回意见。否则。教会要代表上帝来处分，
拘禁他，或用火烧死他。我不能不佩服耶和华上帝的伟大！ [P203] 他真有先见之
明，知道人类的知识开展。迟早会威胁主奴关系的稳定，而发生信仰的动摇。所以
根本不许人吃分别善恶的果子。然既经吃下分别的果实，要人类的智慧永远服从于
传统的信仰生活，也就不太容易了！教会的仇视科学，扼杀知识，能有甚么用呢！好在上帝的意思，非常暗昧，要经神父与牧师转达出来，所以神父与牧师们，大可标榜上帝的意思，而照著自己的意思行事。如中国的祭祖问题，凡蒂冈的上帝代表，就曾禁止又准许，准许又禁止，而现在上帝又可以准许了。在以基督教为国教的美国。从前是达尔文的进化论，猴子进化成人的邪说，可以在大学传布，而不能向中学生说，不知现在又怎样了！摧残教会的，无神论的共产政权，凡蒂冈──上帝在地上的代表团，从前是反共到底，现在也许要作与共产政权和平共存的准备了。总之，这都是上帝的意思；上帝的意思，你那里知道？
不过，虽然理智服从于信仰，意识到自己的小聪明而惊佩耶和华的全知，有时
还可以做成上帝的仆人。但这到底是危险的，可怕的，不一定能承受上帝对世 [P204]
人的恩典。所以最理想的，还是伊甸园式的初民，不识不知，而得到耶和华上帝给
予安排好的一切福乐。所以我敢补充耶稣先生的登山宝训：「盲目无知的人有福了，
因为地上的乐园（地上的天国）是他们的」！
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