上帝爱世人?-3
(博讯2005年12月07日)
三 耶和华所喜悦的人──分散无组识
一、分散集合：想蒙耶和华上帝的喜悦，承受上帝的恩爱，除了自认无知，或
智慧服从于信仰而外，分散而没有组织，也是必要的，这可从上帝的作为中看出来。 (博讯 boxun.com)
如说：
「那时，天下人的口音语言，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地见
一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：来罢！我们要作!4□。把!4□ 烧透了，
他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：来罢！我们要建一座城，一座塔，
塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上」。（创一一?1──4） [P205]
「耶和华说：看哪！他们成为一样的人民，都是一样的语言，如今既作起这事来，
以后他们所要作的事，就没有不成就了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。于是耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停止不造那城了」。
（创十一?6──8）
这一变乱口音的经文，神父、牧师、神学家，怕从来都读不通，测不透上帝的
意思，让我来把读「经」的心得，向大家报告。人自从吃了禁果，有了分别的智慧，耶和华就非常的担心。「耶和华神说：那人已经和我们相似，能知道善恶，现在恐
怕他伸手，又摘生命树上的果子吃，就永远活著」（创三?22）。依耶和华的意思，
人不是上帝，就不能与上帝一样的有分别善恶的智慧；人应该盲目无知的，永作造
物主的忠实仆人。现在有了分别的智慧，如再像上帝那样的永远活下去，经验累积而智慧一天天大起来，那简直要与耶和华上帝称兄道弟或取而代之了。那还了得！不如趁人没有吃下生命树果以前，赶出伊甸园去，让人接受死亡的命运。然而死亡并不能阻碍人类智慧的增高，人类一代代延续，不但承受 [P206] 前人的经验，而且
又不断的进步。到上帝要变乱口音的时候，人已经从农耕而进步到工业，会造!4□，
会造城，还想造塔顶通天的高塔。造城与造塔，是「为要传扬我们（人类）的名，免得我们分散在全地上」。这是人类要过更有组织的生活；团结就是力量，从而显扬人类自己，人类文化的光荣。人类散居，还那样一天天聪明，如再过城市生活，有组织的生活，那「如今既然作起这事来，以后他们所要作的事（如升空，如入水，如征服太空等），就没有不成就的了」。人类甚么事都能作，那还有谁将荣耀归于上帝呢？这确是使耶和华担心的事！但耶和华上帝的智慧，到底是伟大的！他作成有效的对策──变乱人的语言。人与人间，为了语言不通，而形成种族的不同。这不但造成了种族的，区域的不同生活文化，而相互对立；由于语言的隔碍，更不断引起了矛盾、冲突、斗争，而对消了人类团结进步的力量。所以耶和华变乱人的语言，目的在要人类分散。只要彼此间多分散，多斗争，耶和华的大能，就会到处显扬出来。因此，「耶和华使他们分散在全地上，他们就停止不造那城（与塔）了」。由于人类不能团结，分散了力 [P207] 量，就无法完成这伟大的工程。人类做不到，耶和华就得到了辉煌的胜利。人类分散了，就不免削弱了人类的智慧与力量（其实还在进步之中），斗争多，苦难多，耶和华就可以振振有辞的，责备那些傲慢的人类，应受打击与毁灭的惩处。人类也会痛悔自己的罪恶，承认自己的渺小，而回归于主耶和华的名下，接受耶和华上帝的领导。耶和华叫人类分散对立，就是达成上帝爱世人的办法。
二、反对成立国家：变乱口音一举，上帝似乎是胜利了，但并非决定性的胜利，人类还是向智慧、团结、能力而迈进。耶和华也就不断的愤怒、抗争而企图确保宇宙王国的统治。这是有上帝说为证的（神父、牧师们就是相信这样的话），试举两例：
一、「众人彼此说：我们不如立一个首领，回埃及去罢！」（民一四?4> ）
「耶和华对摩西说：这百姓藐视我要到几时呢」？（民一四?11） 二、「以色列的
长老，都聚集来到拉玛，见撒母耳，对他说：现在求你为 [P208] 我们立一个王，
像列国一样」。（撒上八，4──5）「耶和华对撒母耳说：百姓向你说的一切话，
你只管依从。因为他们不是厌弃你，而是厌弃我，不要我作他们的王」。（撒上八?7 ）「耶和华以色列的神如此说：你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神说：求
你立一个王，治理我们」 ） （撒上八?18──19）
第一例，是以色列民族，从埃及出来的时候。当时的领导者摩西，利用以色列
上帝耶和华的名义，鼓舞同族，而进行脱离埃及统治的斗争。在进入祖宗的故乡─
─迦南以前，居留旷野的艰苦生活，是可以想见的。每日吃吗哪而生活，受到生活
的熬炼，也就不免有了怨言。「巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下。那时，我
们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊」 （出一六?3）！「谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼」「民十一?4──5）。民族的独立固然重要，肚子吃饱也非常要紧。这些牢骚，以人的立场来说，是人情之常。但以耶和华来说，就显得不够 [P209] 信心，不够服从，免不得要发怒了。后来，以色列人听到迦南地方的人民，强壮有力，就失望的哀哭起来：「巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为甚么（要）把我们领到那（迦南）地，使我们倒在刀下呢！我们的妻子和孩子，必被掳掠。我们回埃及去，岂不好吗？众人彼此说：我们不如立一个首领，回埃及去罢」（民一四?2──4）！另立一个领袖，不只是不要摩西，而就是不信任耶和华上帝的领导，嫌耶和华的领导无方，使大众面临绝地。嫌耶和华领导无方，不再要耶和华领导，对于耶和华上帝的藐视，严重到甚么程度！所以这一次，上帝生的气可大了，准备用瘟疫来击杀他们──耶和华最心爱的以色列人。后来虽答应了摩西的恳求，还是给了「你们的尸首，必倒在旷野」（在进迦南以前就死了）的惩罚。耶和华上帝的法律是：谁不受耶和华的领导，谁就该死。上帝的大慈悲，爱世人，是不能与统治人类分离的，因为上帝的身分，就是宇宙的大统治者（主宰）。在上帝，非统治人类就无法爱人类，所以人类也就非服从主，作忠实的仆人，不能获得上帝的爱。耶和华与耶稣先生的信徒婀！你们要记著 [P210] ：统治你就是爱你。
第二例，在以色列民族进入迦南，由祭师撒母耳颁导的时候。那时，以色列还
是部落（十二支族）时代，士师（祭师）治理──耶和华神权统治的时代。当时的
列国，都有了国家组织，有国王治理，以色列人也就向撒母耳要求，为他们立一个
王。从祭师治理到国王治理，本是人类历史的一定演进，是可喜的进步。但从耶和
华的神权，神人间的主奴关系来说，那等于叛逆，不要耶和华作他们的王了。所以耶和华对撒母耳说：「他们不是厌弃你，而是厌弃我，不要我作他们的王」。人类由于眼睛明亮，人类文明进展到这一阶段，任凭耶和华怎样的全知全能，也无法扭转这一历史的要求。虽然耶和华还是努力作最后的说服：「告诉他们，那王将来怎样管辖他们」 （撒上八?9），服劳役，纳赋税，还要夺取他们的财产。但人类有了国家组织的坚决要求，也就不听耶和华的话。耶和华到底是聪明的，见事已如此，反对无效，也就顺水推舟，给他们立一个王了。
耶和华不愿意以色列人成立国家，还是不愿意人类的团结。人类集合于国家 [P211]
组织之下，至少是以政统教（怕还要政教分离），人类再也不会无组织的，受耶和
华神权的直接领导了。国家制度是人类进一步的社会组织；在国家的统一组织下，
营为群体的活动。文化、事业、公共福利，一切都更迅速的进步。在这大地上，人
类要显扬自己的名字，不再将荣耀归于上帝。企图反对国家，诽毁国家为管辖人类，
虐待人类的力量，耶和华早在马列主义以前，吐露这种高见了。其实，他们也不一定
讨厌国家，只是国家制的存在，使他们统治世界的雄才大略，无法实现罢了！
三、叫人家庭分争：人类既有了分别善恶的智力，那惟有使人类分散、对立、
斗争，才能接受耶和华上帝的领导。这一政略，到耶稣先生宣扬福音的时代，虽因
人智进步，而大大修正了耶和华的意思，但以促使人类分散、对立，为达成信仰上
帝的有效方法，还是一样。如耶稣先生说：
「你们不要想我来，是叫地上太平。我来，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是
叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就 [P212] 是自
己家里的人」。（太十?34──35） 「你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你
们：不是，乃是叫人分争。从今以后，一家五个人将要分争：三个人和两个人相争，
两个人和三个人相争。父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和
母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争」。（路十二?51──53）
耶稣先生的福音，强调信主得救──主要是信上帝的儿子，信上帝的化身，也
就是信耶稣自己。他强调来世间宣扬福音的中心工作，是促使家庭内的自相斗争，
就是动刀动枪，也在所不惜。有些读「经」而没有读通的好好先生，怀疑耶稣先生
那样的爱人如己，不惜牺牲自己的生命，怎么叫世人自相分争呢？不只说爱而又谈
仇恨，不说和平而强调斗争呢？这怕不是耶稣先生的意见吧！这是不明白希伯来精
神（也可说西方精神）的幼稚想法！如明白耶和华上帝的主宰人类，是从人的分散对立中而完成统治，就容易明白耶稣先生这一平常的道理了。不过，耶和华上帝的爱世人，着重于种族的，不脱民族宗教的色彩。而耶稣先生的爱 [P213] 世人，着重
于个人的，使每个人因信而得永生。耶和华上帝（圣父）的时代，是从严格统治人
类，而逐渐失去控制，所以用分散──种族分散，阶层对立，及无组织以维持统治。
耶稣先生（圣子）的时代，是大大革新，从头收拾旧山河，这就非采用矛盾斗争的神
圣作略不可。不进行家庭的斗争，怎能达成新王国的统治呢！
_(博讯自由发稿区发稿) (博讯 boxun.com)
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