基督教与中国传统文化的异同
(博讯2005年5月29日)
筛除福音中的上帝魔鬼、灵迹异事、天国永生、末日审判等宗教迷信；那麽耶稣所讲的道理，我们是要以儒、墨、道三家的说法，并且要加上墨家的救世精神，合并起来才能涵盖。基本上，纯就基督教义来讲，基督教与我们中国做人思想最接近的，就是荀子。
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首先以性恶论来讲： (博讯 boxun.com)
耶稣虽然没有在他的传道中提到原罪，但是从耶稣的语气看来，人心是不良的，需要他传达上主的道来拯救。
★耶稣甚至对信他的犹太人说「你们来自你们的父──魔鬼，你们所甘愿实践的，正是你们的父的欲望。他自始就是杀人犯，不站在真理上，因为在他内没有真理。他说谎时原是出於本性，因为他是说谎者，而且是说谎者之父。」
●人之生固小人，无师无法，则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得执以临之，则无由得开内焉。-----荀子荣辱篇。
●今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦冉冉而嚼，飨飨而饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。-----荀子荣辱篇。
［隅积］：道的分隅和积贯。［冉］：嚼的样子。
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人既然是性恶，那为人什麽要择取善道？
耶稣说是为了进天国、得永生。还有：
★人活着不是单靠饼，而是靠着上帝口中所发出的一切言语而生活。
★人纵然赚得了全世界，却损失了自己的灵魂，为他又有什麽用？
我们中国没有天国地狱的观念，这一点中国无法与基督教比较，我们中国人的看法是：
●无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。-----孟子
●其义则始乎为士，终乎为圣人。.....，为之，人也；舍之，禽兽也。-----荀子
●然则从人之性，顺人之情，必出於争夺，合於犯分乱理而归於暴。故必将有师法之化，礼义之道，然後出於辞让，合於文理，而归於治。-----荀子
●故人莫贵乎生，莫乐乎安，所以养生安乐者，莫大乎礼义。-----荀子
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除此之外，在世俗的生活上，择取善道的理由是：
★所以凡听了我这些话而实行的，好比一个明智的人，将自己的房屋建造在磐石上，雨淋、山洪爆发、风吹、打击那所房屋，它总不会倒塌，因为它的基础是建在磐石上的。凡听了我这些话而不实行的，好比一个愚人，将自己的房屋建造在沙土上，雨淋、山洪爆发、风吹，打击那所房屋，它必要倒塌大受损坏。
●仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！-----孟子
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★所以你们不要担忧，说「我们吃什麽？喝什麽？穿什麽？.....。你们应该首先寻求天主的国和他的义德，这一切自会加添给你们的。」
●孰知夫出死要节所以养生也？孰知夫出费用所以养财也？孰知夫恭敬辞让所以养安也？孰知夫礼义文理所以养情也？故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情悦之为乐，若者必灭。故一之於礼义，则两得之矣；一之於情性，则两丧之矣。-----荀子
●从道而出，犹以一易两也；离道而内自择，犹以两易一也。-----荀子
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因此择取善道，是人求福避祸、离忧得乐的明智抉择。
择取善道後，坚持奉行的态度为何？
★谁也不能兼事两个主人，.....。你们不能侍奉天主，又侍奉金钱。
★谁若扶着犁把而向後看，他为天主的国是不适宜的。
★你要全心、全灵、全力、全意爱上主─你的天主。
●行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。.....。故君子结於一也。-----荀子
●.....，如是，则可谓圣人矣！此其道出乎一，曷谓一，曰「尽善挟(周洽)治之谓神，万物莫足以倾之之谓固，神固之谓圣人。」-----荀子
●注错(置措)习俗所以化性也，并一而不二所以成积也，习俗移志，安久移质，并一而不二，则通於神明，参於天地矣。-----荀子
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耶稣讲信，儒家讲诚，两者几几乎还是可以比较的：
★信从的人，就有永生。
★你的信德救了你。
★谁若坚持到底，谁就得救。
●诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚之者，择善而固执之者也。-----中庸
●为天下至诚为能化。-----中庸
●君子养心莫善於诚，致诚则无它事矣。唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。-----荀子
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择取善道後，耶稣所说的做人道理、诫命，超出一般世俗的，如：
★凡是你们愿意别人为你们做的，你们也应该照样为别人做；法律和先知尽在於此。(耶稣比孔子更积极)
●子贡问曰「有一言而可以终身行之者乎？」子曰「己所不欲，勿施於人。」
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★所以，当你施舍时，不要在你面前吹喇叭，就好像那些伪君子在会堂里和街市上所做的，好使人称道。我老实告诉你，他们已经获得了他们的赏报。当你施舍时，右手做的，不要让左手知道，好使你的施舍行在暗中，你的父(天父)在暗中看见，必要赏报你。
★凡有的，还要赐给他；但那没有的，连他所有的，也要从他夺去。
★耶稣说『有两个人到圣殿去祈祷，一个是法利赛人，一个是税吏。那法利赛人站着，心中这样祈祷说「上主！我感谢您，我不像别人一样勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我每星期守斋两次，我全部所得，都捐献十分之一。」那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只是捶着胸说「上主！请您开恩可怜我这罪人吧！」』我对你们说『这个人回到家里，成了义人；而那个人却不然。因为，凡举扬自已的，必要被贬抑；凡贬抑自已的，必要被举扬。』
★你们那一个雇用佣仆耕田或牧羊，当他从田里回来的时候，会对他说：「你快来坐下吃饭！」岂不是要对他说「你替我预备晚饭，卷起衣襟伺候我，待我吃喝完毕，然後你再吃喝。」佣仆遵命作了事，主人难道会向他道谢？你们也是一样！你们奉命做完一切之後，只该说「我们是无用的仆人，我们作的，原是份内应作的事。」
●上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。-----老子
●天下皆知美之为美，斯恶矣；天下皆知善之为善，斯不善矣。-----老子
●由仁义行，非行仁义也。-----孟子
●君子行法以俟命(天命)而已矣。-----孟子(不是为了利禄，不是为了表现给人看。)
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★你们听见说「不可奸淫」，我却对你们说：「凡注视妇女而贪念她的，心中已经同她犯了奸淫。」
●无为其所不为，无欲其所不欲。-----孟子
●使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。-----荀子
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★你们听见说过「你应爱你的近人，恨你的仇人。」我却对你们说：「当爱你们的仇人，为迫害你们的人祈祷。」
●或曰「以德报怨，何如？」子曰「何以报德？以直报怨，以德报德。」(孔子不如耶稣积极)
●报怨以德-----老子
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★父！天地的主宰！我赞颂！因为将这些事隐瞒了聪明智慧的人，却启示给了儿童赤子。
★我老老实实告诉你们，你们若不变成像小孩子一样，绝对不能进天国。
●常德不离，复归於婴儿。-----老子
●含德之厚，比於赤子。-----老子
●大人者，不失其赤子之心者也。-----孟子
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★你们若单爱那爱你们的人，有甚麽赏赐呢，就是税吏不也是这样行麽。你们若单请你弟兄的安、比人有甚麽长处呢．就是外邦人不也是这样行麽。所以你们要纯全，如你们的天父一样纯全。
★你要爱你的近人，如同你自己一样。
●泛爱众，而亲仁-----孔子
●樊迟问仁，子曰：「爱人。」
●若使天下兼相爱，爱人若爱其身；.....。-----墨子
●仁者以其所爱及其所不爱。-----孟子
●善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。-----老子
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★你们为什麽看见你弟兄眼中的木屑，而察觉不到自己眼中的梁木呢？你自己眼中有梁木，怎麽能对你的弟兄说「让我除去你眼中的木屑呢？」你这伪君子，先把你自己眼中的梁木除去，然後才能看得清楚，怎样除去你弟兄眼中的木屑。
★经师和法利赛人带来一个犯奸时被捉到的女人，令她站在中间。他们就对耶稣说「老师，这女人是正在犯奸时被捉到的，摩西在法律上命我们用石头砸死这样的女人，你说该怎样。」他们说这话，是试探耶稣，好藉端控告他。可是耶稣俯身用手指在地上写字，他们追问他，他就挺起身来，对他们说「你们中间谁没有罪，就先向她投掷石头吧！」
●君子有诸已而後求诸人，无诸己而後非诸人。-----大学
「严以律己，宽以待人」之类的说法，是儒门的通说，不过耶稣赦免淫妇的现身说法，真是透彻到极点。
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★你们应当聪明如同蛇，善良如同鸽子。
●知、仁、勇三者，天下之达德也。-----孔子
●知而不仁不可，仁而不知不可。-----荀子(指君主所应任用的贤臣良相，不过想来荀子的意义决不限於此，所有的士君子都当如是。)
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★魔鬼带耶稣到一座很高的山上，指给他看天下万国和它们的荣华就对耶稣说：「你若俯伏拜我，这一切我都要给你。」耶稣回答说：「撒旦，走开。因为经上记载着，你应当朝拜上主，你的天主，只要侍奉他。」
●志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。-----孔子
●行一不义，杀一无罪，而得天下皆不为也。-----孟子、荀子
●权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生由乎是，死由乎是，夫是之谓德操。-----荀子
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★所以这播种的譬喻，你们要听着。凡听了天国的道而不明了的，那恶者就来，将撒在他心里的种子夺去；这是指那撒在路旁的种子。那撒在沙石地里的，就是指人听了道，立刻欣然接受；可是他心内没有根，保存了片刻，一旦为了道的缘故，发生了苦难迫害，他立刻要失足跌倒。那撒在荆棘中的，就是指人听了道，可是世俗的顾虑，钱财的迷惑，把道蒙蔽住了，他就结不出果实来。那撒在好土壤里的，就是指人听了道而明了的，他就结果实，有结一百倍的，有结六十倍的，有结三十倍的。
●苗而不秀者，有矣乎；秀而不实者，有矣乎。-----孔子
●上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。-----老子
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以上这些对照，彼此义理都极为近似，甚至相同，不能算是牵强附会。不过在程度上，耶稣的要求就比较彻底；或许耶稣有宗教上的天国永生、地狱受苦、末日审判的观念，因此要求信徒应当纯全，如天父一样纯全。其他比我们中国传统道德要求彻底的，如：
★假如你的手或你的脚引你失足，把它砍下扔掉。因为断臂瘸腿进入永生，比带着双手双足投入永火里，为你更好；假如你的眼睛引你失足，把它剜去抛掉。因为带着一眼进入永生，比带着双眼被投入地狱的火里，为你更好。
★保罗问耶稣说「主！我的弟兄得罪了我，我当宽恕他多少次？直到七次吗？」耶稣对他说「我对你说，不是直到七次，而是七十个七次。」
★谁爱父母，胜过爱我，不配作我的门徒。谁爱儿女，胜过爱我，不配作我的门徒。
★赦免我们的罪，如同我们赦免负欠我们的人。
★有一个富家少年来见耶稣说「良善的老师，我当行什麽善？才能承受永生。」耶稣对他说「为什麽你称我是善的，除了上主以外，没有谁是善的。你是知道诫命的，不可杀人、不可淫奸、不可窃盗、不可作伪证、不可欺诈、要孝敬父母。」他对耶稣说「老师，这一切我自幼年时代起就遵守了。」耶稣注视着他，就宠爱他。对他说「你还缺少一件事，去！变卖你所有的一切，施舍给穷人，你在天上就有宝藏了，然後你来跟随我。」但是他听了这些话，愁眉苦脸、闷闷不乐地走开了，因为他很富有。
於是耶稣环视四周，对他的门徒说「有财产的人，进入天国是多麽难呀！」
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此外，耶稣讲道多用譬喻，有时譬喻得太过分，正言若反，使人难以接受或明白，如：
★你们不要想，我来是给世上带来平安；我来不是带平安，而是带刀剑。我来是使人与父亲脱离，女儿与母亲脱离，媳妇与婆婆脱离，人的仇敌正是自己的家人。
这段话如果不是接着说「谁爱父母，胜过爱我，不配作我的门徒。谁爱儿女，胜过爱我，不配作我的门徒。」不是听得人莫名其妙？
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耶稣在拣选最後十二门徒之前，是有很多门徒的，有一回他对门徒说：
★「我实实在在告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内就没有生命。谁吃我的肉，并喝我的血，就有永生。」耶稣这麽说，指的是把耶稣接受到心内的意思。可是耶稣却像谜语那样说出来，结果许多门徒听了就说「这话生硬，谁能听得下去。」於是许多门徒就退了出去，不再和耶稣在一起。
耶稣这麽说，很可能是为了拣选能够继他传道的门徒，是为了选择一些有悟性和信心、有耳朵能听进去的人作他的门徒，所以不愿直说。
是以，有些耶稣的譬喻说得太过分，听起来违反人情，这是不能毫不保留地接受进来的。譬如：
★「有人打你的左脸，你把右脸也转过去给他打。」
这句话，如果应用在人际之间的日常生活上，如亲人朋友、邻居同事等，他们有时不免出於无知、小心眼、个性的弱点，对我们作出冒犯和伤害。我们能够对之宽恕容忍不予计较，甚至以德报怨，这句话不是形容譬喻得极为贴切吗？
难道耶稣是教我们见侮不辱地唾面自乾，或是对别人的抢夺杀害不作抵抗？
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以「再生」(重生)来说，耶稣在尼阁德睦的追问下「一个人年老了，怎麽能再生呢？岂能再进母腹生出来吗？」耶稣才回答说「人除非由水和圣灵而生，绝不能进入天主的国(神的国)。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」
不以宗教的观点来看，这应该是指一个人的内在精神完全转化融入耶稣的真道上，作到像耶稣一样，能够使得「父在我内，我在父内」，成为一个新生的人的意思吧？
关於这一点，让我把荀子所说的──圣人是普通人经过修行善道的学习锻练，使得後天习性完全取代先天情性的转变过程；来穿凿附会地解释「再生」一下：
●积善而全尽谓之圣人。-----荀子
●夫诚者，君子之所守也，.....。独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁不返其初，则化矣！-----荀子
●好而壹之神以成，精神相反，一而不贰，为圣人。-----荀子
［济］：成功、效益。［材］：生而有之之材性。
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另外，耶稣对天国的譬喻、解说，有时并不像宗教上的天国，而像是现世上的至治之极、理想世界；上帝好像仅是真理的化身。
★法利赛人问耶稣「天主的国什麽时候要来到？」耶稣回答说『天主的国来到，并不是显然可见的。人们也不能说「看！它在这里。看！它在那里。」因为天主的国就在你们中间。』
★天主不是死人的天主，乃是活人的天主。
★永生就是：认识你唯一的真主，和你所派来的耶稣基督。
★斐理伯(腓力)对耶稣说『主！请把父显示给我们，我们就心满意足了。』耶稣对他说『斐理伯！我和你相处了这麽久，你还不认识我吗？谁看见了我，就是看见了父。你怎麽能说「请把父显示给我们看呢？」难道你不相信我在父内，父在我内吗？我对你们所说的话，不是由我自己说的，而是居在我内的父完成这些工程。你们相信我吧？我在父内，父在我内，你们要因这些工程相信。』
★耶稣的祈祷文：「我们在天上的父，愿你的名被尊为圣。愿你的国降临到世上，愿你的旨意在地上实现，如同在天上一样。求你赐给我们今日的粮食。赦免我们的罪，如同我们赦免负欠我们的人。不要让我们陷於诱惑，但救我们脱免邪恶。阿们！」
「愿你的国降临到世上，愿你的旨意在地上实现，如同在天上一样。」看来耶稣追求的不是天国的报赏，是欲求天国在地上实现，人世间变得像天国一样。
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综观耶稣所讲的道理，大致上、基本上，不出我们儒、道、墨三家的学说。但是我们中国在教育普及之前，就拿「己所不欲，勿施於人」这句话来讲，一般普通的群众，又有多少人知晓？即使在教育普及之後，又有多少中国人真正尊重孔子？把「己所不欲，勿施於人」这句话放在心上？更遑论其他那些儒、道、墨三家比较鲜少为人道及的文化精义了。而这类相同的文化精义，西方在基督教的布道下，都浅近易晓地传达给社会大众；加上宗教信仰的迷信，多数人都把这些道理当作上天的圣旨放在心上。中国与西方的民德俗风、世道人心，如何不会有所差距？有所相悬？
是以，从基督教的教义与中华文化的精义作比较来看，虽然基督教要求的比较彻底，基本上两者还是并没有多大的差别；但是宏扬光大之道，就有天壤之别。鉴於基督教致力宏扬光大基督教义的救世精神，对社会所致的功效使得西方文明如严复所观察到的「公理日伸」，造成了今日西方人道精神上的文明成就。反过来就可明白我们中国一直未致力宏扬光大自己文化的精华，使其普及到社会的各阶层、各角落，才是导致我们的文化停滞退化、甚至偏离正道的真正原因。
因此如何将中华文化重新整理出系统，从过去独尊孔孟儒学的框架中走出来，以作人的道德为主旨，作为教育的基础灌输给国民应有的价值观，致力宏扬光大道德的精义，并使之代代相传永世不息，成为社会上根深蒂固的公认准则，就像荀子所说的「後世法之，成律贯」，就是我们可向基督教借鉴学习之处。
中国自汉唐以来近两千年，求道之人累世不绝，世代有众，或皓首穷经探求微言大义，或清谈静坐以求悟道明理，但这除了妄想天人合一，又得出了什麽？思想理论还远不及两千馀年前先人的成就。经过这两千年来空耗无成的冥思盲索，我们应该得到结论，明白世上除了已为人所知的「道」，我们事实上无「道」可闻、无「道」可悟。我们所该作的只是将世上已为人所知的「道」，诚心行「道」和宏「道」，自然会从中得出的经验和见识，基於新的经验和见识，然後将原来已知的「道」再向前推进而已。
当佛教与中华文化融合，我们接纳佛教的错误之处，就是信受了佛教形而上的神佛之道。佛教缘於印度四大种姓的统治阶级所虚造出来四大轮回的愚民之说，然後释迦牟尼身陷其中而不自知，为了解脱四大轮回的苦恼人生，释迦牟尼对着虚生不实的四大轮回苦思冥索，踏空蹈虚而悟出了解脱之道，创立了佛教。我们接纳了佛教，只是徒然使中华文化发展出袖手空谈心性的的玄谈和悟禅，无益於人，亦无益於事。徒然耗费了千馀年来许多原本可以经世致用的人才，也浪费了这些人自己的生命。
现在我们要学习西方的长处，拥抱基督教文明，如果把重点放在信神奉神上，而不着重学习耶稣基督的教义和精神，那就是重蹈接纳佛教的覆辙了。这也正是成了耶稣所指责的『不是凡向我说「主啊！主啊！」的人，就能进天国，而是实行我在天之父的旨意的人，才能进去』这句话中，这些只会喊「主啊！主啊！」的人所犯的错误。但是在接纳西方文明时，如果视基督教为宗教迷信，而把基督教排斥在外，这是无法学习西方文明的真正精神的。
耶稣对天国的比喻说：
★天国好比一粒芥菜子，人把它种在自己的菜园里，它原是所有种子中最小的，但它长大起来，成了一棵大树，以致天上的飞鸟都能栖息在它的枝上。
★天国好比酵母，妇女拿来和在三斗面里，直到全部都发了酵。
★天国好比藏在田地里的珍宝，有人发现了，就把它藏起来，然後满心喜悦地去变卖他所有的一切，把那块田地买下来。天国又好比一个搜购好珍珠的商人，他发现了一颗价值连城的珍珠，就去变卖自己所有的一切，把它买下来。
基督教从耶稣一个人，到十二个门徒，由少数人增加为多数人，慢慢由小圈子变成大圈子，逐渐扩大到举国，终至举世，不正是耶稣所说的，如一粒芥菜子长大成树？酵母发面吗？
基督教能够如此昌明兴盛、传遍全球，难道这真是神的力量吗？还是传教士尽力行道和宏道的结果？西方文明能够发展出自由民主、社会福利，这是西方人信耶稣为神的结果吗？还是西方的贤哲之士本着耶稣基督的教义和精神，尽力行道和宏道的结果？我们一般都只见到西方无往不利，欢唱着胜利的凯歌，在求进步、求开明的改革道路上前进。却未详细审视到西方在改革的道路上，西方的仁人志士，与黑暗、与专权抗争，被火烧死、被砍头、在地牢中囚死、被流放、被孤立、以及种种艰苦奋斗，一路所洒下的斑斑血迹和心血。
耶稣说「实行我在天之父的旨意的人，才能进天国」，而行道和宏道是耶稣基督的真正教义和精神，所以行道和宏道才是耶稣基督在天之父的真正旨意。西方文明、西方世界能有今日近似桃源般的盛世，正是西方贤哲尽力行道和宏道，自觉觉人，才使得正义仁爱─「神」，「神」的国逐渐降临到世上，「神」的旨意逐渐在地上实现。
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当国难当头，我们中国不乏慷慨赴死的义士；但是在太平时期，我们中国就缺乏献身社会的志士，缺乏变卖自己所有的一切，买取精神财富的傻瓜。 / 徐百川
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