切入人类主体解放才是最有价值的写作/张修林
(博讯北京时间2008年9月22日 转载)
人或人类作为写作的客体。人或人类的主体觉醒和解放问题是写作价值体现的最重要的、最核心的部分。写作必须要具有人或人类的主体觉醒和解放的观念。要解放人的主体性，就需要直面社会和人性、深入时代的疼痛和希望，需要批判麻木、冷漠、虚伪、自私、狭隘、保守、惰性和奴性的国民心态，需要批判泛滥的物欲文化和庸俗的价值认知，需要提倡宽广的爱国意识和开放的民族情怀，需要提倡精神、理性和进取。
(博讯 boxun.com)
一切社会问题中，最大、最基本、最核心、最本质的、最重要的问题，就是关于人的问题。可以说，所有的社会问题，其实就是关于人的问题。人，是社会的基础，是社会得以形成的唯一本质因素。而关于人的所有问题中，最核心、最重要的问题，就是人的觉醒和解放――世界主体的觉醒和解放。写作的全部问题，同样是而且仅仅是关于人的问题。
打一个最简单的比方，世界是一个房子，人类就是居住在这个房子里的人。离开了房子之中的人来研究这个房子，有意义吗？回答显然是否定的。对于整个世界是如此，对于某些局部的地域空间，比如村落、部落、氏族、国家、国家联盟等等，同样如此。可是，人类社会意识中，有些认识（往往是太重要的方面），却是本末倒置，不是让房子服从人的需要，而是让人服从房子的需要。不把人作为灵性的、能动的、创造世界的，反而把人作为累赘、作为负担；把人不当人，把人作为消耗资源的低等生物，甚至把人作为可以随意剥夺甚至专政的对象。
应该认识到，人的觉醒和解放，是人类社会最重要的、永恒的主题；人的觉醒和解放的程度，始终就是社会发展的高度。所以，人的觉醒和解放，永远是写作的永恒主题，永远是写作的价值高度标竿。
实现人的主体觉醒和解放的最根本理念，就是常常被挂在嘴边的一句话：以人为本。这话人人会说，能真正理解的却不多。所谓以人为本，就是指只有人才是真正的、唯一的主体，只有人才是真正重要的；所有价值，都是围绕着人的价值，离开了人，价值就无从谈起，正价值也好，负价值也罢，同样如此；离开了对于人的悲悯和关怀，离开了对于人的公平和公正，离开了为人的每一个个体改善生存和提供均等发展机遇，离开了人的每一个个体的自由（最低的层次就是免于恐惧的自由），一切都归于负价值――王冠、爵位、顶子、资源、财物、名声、法律、主权……莫不如此――当然包括写作。
在关于人的价值上，没有中间地带，即永远不会有零价值，不是正价值，就只能成为祸害人的负价值。
不过，写作具有特殊性。对于写作而言，离开了以人为本的写作，如果没有产生任何影响，可以是零价值，也可以存在语言探索意义产生影响的价值，但永远不会有很大的价值。
人的觉醒和解放的最重要的问题，就是怎样实现对于人的深切悲悯和关怀、怎样实现对于人的个体的平等和公正、怎样实现人的每一个个体自由的问题。
作为主体的人的觉醒和解放，包括人的精神觉醒解放和身体觉醒解放两个方面。在人的主体觉醒解放这个文化问题上，我们的文化精英们是何等逆向而行，是何等卑污和弱智（或者蓄意），竟然把身体解放视作人的主体解放了。身体需不需要解放，当然需要解放；要解放身体，就要解放性和物欲――但唯性和物欲是举、一切以性和物欲为中心，宣扬性开放和物欲追求的广大无边，漠视精神、抑制精神，就只能导致主体解放的倒退。“社会解放，身体先行”，甚至是“社会解放，身体乱行 ”，就是很错误的观念。
主体的觉醒和解放中，精神的觉醒、解放应该优先于身体的觉醒、解放，应该优先于性和物欲。身体的觉醒和解放，应该由精神的觉醒和解放带动，应该滞后于精神的觉醒和解放，并且受到精神的约束，只有这样，主体的觉醒解放才能真正全面、正面、均衡和健康；如果仅仅强调身体的觉醒解放，那不仅无法实现精神的觉醒解放，而且，即便是身体觉醒解放，也只能成为“近水楼台先得月”的少数人的特权，对于更多主体，更多的人，则是负面意义，成为牺牲品，成为被掠夺被侵害的对象，陷入更深的灾难和圈套――性和物欲，不仅不应“先行”，而且绝对不能不要规则的“乱行”。
看看我们的文化，在关于人的主体解放中，除了身体解放如火如荼（性解放才短短的三十年开放就超过人家老美了，我们的诗界有“下半身”，色情文化、色欲消费满天飞舞；物欲横流，以致我们的精神被侵袭、攻击得已经命若游丝），还有什么可稍感自豪的成就？
......
在大众化的日常生活、日常物质交换、日常群体间与群体内的合作和分歧、日常平行交际的利益取向中，人性的自私仍然导致着严重的不规范、不规则、不公平、不道义甚至违反法律的利益价值趋向，这样的“潜规则” 、“潜文化”和“潜价值”的恶俗化，几乎涉及到每一个人，每一个人都几乎被这样不规则的利益漩涡席卷着，被人性的善和恶撕扯，但往往，由于后者的强大和顽固，善不过是泛起一些细微的、美丽生动的浪花，尽管它不断涌现，但同时又不断地被世俗的恶的浊流隐没。
人性的虚伪，实际上，同样也是一种人性自私的表现，不过它往往给自私套上一件善良的外衣；它往往表现为，为了私利谋而后动，有计划、有步骤，刻意采用迷惑人的形式和手段，使人难以弄清其私利的实质――中国的所谓“孙子兵法”，被历代用于政治、经济和文化等领域的巧取豪夺、专制压制，这样的阴谋智慧，就是一种人性虚伪之恶的体现之一――遗憾的是，直到现在，还被一些人大肆渲染和推崇。为了私利而从众，不顾正义，人云亦云，同样是人性虚伪的重要表现。我们平常司空见惯的大而无当的空话、套话、假话、官话等，仍然是人性虚伪的作用结果。
人性的惰性，可以造成厌恶学习和接受新知，厌恶追究客观事物的本源，厌恶追究价值的真伪，厌恶追究美德的真正含义，厌恶追究社会的公平和正义，甚至厌恶同情和怜悯。应当看到，人性的自私对这样的追究是有意识的、有目的的反对，而并非由于惰性而引发的厌恶，这是有重大区别的。
人性的退让，往往，是为了保存势力、保全生命和避免冲突、避免卷入被世俗排挤和迫害的漩涡之中，这是非常普遍的世俗；当这样的世俗出自于以退为进时，它就有了积极的意义，不再成为恶劣的世俗了。
人性的逃避，是人性脆弱、懦弱和对向上的消极态度的反映，在中国，它有着悠久而影响广泛的文化传统，我们从道家的出世思想中就能找到其根源。另外，法家的暴政思想，加速催化人性逃避——“莫谈国事”的难以言传的、复杂的和深沉的意味，就彰显无遗。还有，儒家思想被改造和利用，就成为了假仁义的“伦理”准则，在以这样的“伦理”作为社会或亚社会（家族关系、亲缘关系构筑的小社会，我称之为“亚社会”）的价值标向、行为指南时，无条件服从政治等级制度、无条件依附族权和小团体利益的准则就成为了人性逃避的指引。尽管，道家的“不扰民” 、“轻税赋”等思想是进步的，儒家也有一些值得肯定的内容，但历史以来，它们就几乎没有被接受宣传和实践过，而其“出世思想”和“伦理准则”，一直被历代大肆渲染，依附在法家的暴政思想的泥潭中，用以实现残酷统治，所以，自汉唐以后，政治愈加板结、统治愈加残酷、文化一直处于僵化反动状态、科技停滞不前，以至面对外族入侵，几度亡国或险些亡国。遗憾的是，由于被消极的传统文化和专制意识侵蚀太深的缘故，亡国或险些亡国的教训，总是断裂地、局部地和浮浅地得到总结、批判，而难以做到持续、彻底和深入。
要实现人的主体觉醒和解放，还需要批判泛滥的物欲文化和庸俗的价值认知。实现了人的主体觉醒和解放，就容易形成宽广的爱国意识和开放的民族情怀，并对于社会精神、社会理性和社会进取意识的形成，能起到直接的促进作用。
_(博讯自由发稿区发稿) (博讯 boxun.com)(本文只代表作者或者发稿团体的观点、立场)
点击这里对此新闻发表看法
|
