姜福祯 :互利--实践理性的试金石
(博讯北京时间2008年2月01日 转载)
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互利
实践理性的试金石
姜福祯
天人地，元亨利。
一个社会进步的程度其实就在于区域共同体之内的社会成员，是否实
现最大限度的互利。在物质匮乏的时代战争与革命是逐利的基本手
段，在物质相对丰富的时代少数权贵集团对“互利”的封锁也会引起
改良、骚乱乃至革命。
利，从来就是一种世界观、生存观，这是第一个层面的问题。由于载
道的文本是对人世的关照，也就离不开对利的认知和使用，这是第二
个层面的问题。
天下熙熙，皆为利来，凡是私有制产生以来的所有现实问题，最终都
不能不归于利。卢梭的《社会契约》诉求的落实就是制约肆意剥夺民
利的权力，黄宗羲对利的表述较之卢梭更加彻底和真实。他是从“天
下之利”这一视点展开他的民本和民主思想的。他认为：“天下为
主，君为客”，从历史实践上看“为天下之大害者君而已矣”无论君
主还是常人的利己过程都有个是否妨碍互利的边界问题，我的人本
（或者民本）思维的着眼点即在此。任何思考以人为本的思路，实际
分为三种即：利己、利他、互利。这可以叫做人本主义三维。比如对
个人主义、自由主义、集体主义、资本主义、社会主义这种种主义不
管他们的源头如何，不管他们的现实标榜如何，只从这三个维度进行
分析就可以确定进步还是倒退。通常选取在一个时间段之内或者在一
种社会存在的阶段性之后，这样可以避免种种思想和表达上的混乱这
种思考的哲学基础是时间（过去、现在、未来）的三维出神：──
我、我们、他们（你们）。一般分析和静态模式；思考的前提和动态
方式是：太极思维。由于太极思维是在一个圆之内的思维。宇宙是无
量的，星球的基本存在样式是圆的，不是方的和其他形状的，这是一
切问题的前提和总根源。
圆的运动的三维形态，实际上不外是：圆动，圆分，圆和。（圆合）
斗争、谈判、分割、媾和都是圆动中不可遗弃的运动状态。
对立统一、肯定与否定都是“无”中生“有”，大有中去小有的过程
或者小过趋于大过的过程，前者从乌有走向大有，否极泰来，告一段
落，后者从大有走向大过，泰极否来告一段落。
当然这三种状态中的最佳状态是互利，追求这种互利就是追求和谐，
追求思考问题和写政论文章的最佳状态，尤其是立论过程，就是主张
“互利”。
例如我的文章：《关于撞了白撞的法理思考》就主张在“白撞”和不
“白撞”之间，驱除无理“利己”，无端“害他”寻求必要的“利
他”和“互利”。再比如我的文章《关于在中国初步建立福利制度可
能性的几点分析》批评了“经济人”假设和假自由主义主张，从而导
致个体欲望自由无度，以致排斥福利制度的极端利己主义主张，寻求
的依旧是“利他”和“互利”的核心价值观。一旦把问题放在除了利
己之外，是否还“利他”和“互利”的思维模式中，正误判然可见。
当然这种静态的分析不能取代问题本身的复杂性和丰富性，但却可以
区分问题的真伪性。除非离开人本，进入神本或者物本位。
广而推之，可以带入思维模式，如果人类的实践理性真的有试金石的
话，那么，这大概就算是了。
离开人本主义，在对人部分否定和全面否定基础上，也可以如下这样
思维。
一、比如自然保护的绿党思维：
１、部分否定
◆利己（人类利益）
◆利他（环境保护）
◆互利（人与环境持续共存）
◆人的地位或者存在模式：
◆由利益人到环境人（人本位的淡化和人对自然的归队—人的还
原）
２、全面否定
◆利己（地球利益存亡）
◆利他（物种关系消长）
◆互利（地球、动物、生物和谐共存，平等消长）
◆人的地位或者存在模式：
◆由动物人到动物人（人竞人择的人本位消失，重归物竞天择自
然秩序）
二、对集体主义（类的人）全面肯定的共产主义思维
◆利他（直接目的—社会人：阶级利益至上）
◆利己（间接目的—自然人：个体利益兼顾）
◆互利（最终目的—人与人：自由人的联合体）
◆人的地位或者存在模式：由工具人到自由人
三、人本思维
文艺复兴和启蒙运动之后被认为最接近善的一种思维方式。
◆利己（我─我们─此在）
◆利他（他─他们─-他在）
◆互利（人与人平等共存─共在）
物质文明──我们看到，迄今为止人本位几乎成为最神圣的一种思想
方式。就生产目的而言，是一种罔顾环境的，自以为是的，被认为是
上帝宽容和允许的，也被认为是后来者（国家和民族）不能不居上的
发展观，还是物质主义、享乐主义、拜金主义的共同载体。
精神文明──由于政治上追求平等和平等难以实现的差异形成的巨大
反差，人本主义的实践意义还远没有结束。我们认识到危机，但是我
们无法解决这些问题。中国目前最大的问题是权贵私有化导致的不平
等，因此对三维人本主义的鼓吹还是我近期的目标。
利己和利他都会采取两种常用方式：柔性手段和刚性手段，前者生发
和平主义立场，后者生发各种暴力主义立场（垄断主义、集体主义、
斯大林主义、国家主义、法西斯主义等等）最易于求助于此，而浑然
不知道处在什么历史阶段上。
由于手段的多样性和历史现象的复杂性，也由于一本三末，一末三
本，因此三维出神的复合、分解、化和、还原都不可避免，可用模式
表述上述任何问题。
◆利己─柔性利己─声称柔性利己实则刚性利己─刚性利己─害他─
非互利─否极（分解）。
◆社会主义改革（属于宣称者“他们”柔性利己）──化公为私的深
化改革路径（属于声称柔性利己实则刚性利己：“利益转移和蜕
变”，“我们”被“他们”损害）──权贵私有化的形成（刚性利
己形成，否极化。声称者“他们”的暂时一体化和必然分化。因为
社会变革的主导趋势是通过“利他”达到“互利”）可见目前为止
的所谓“改革”的“利”已经从柔性到刚性，被少数人强占，远离
了利他和互利的现代核心价值观。
利在一个历史起点发动后的变化轨迹：
第一阶段：他们（统治集团）的复合。也就是利他主张者（信仰或者
伪信仰集团）和利己主义实践者（资本和伪经济人）在同一面旗子
下，同样权力背景下共存和谋划发展。
第二阶段：利己──刚性利己─声称刚性利己实则柔性利己─柔性利
己─利他─互利─泰来（化和）否级之后将要到来的阶段，这个阶段
的“刚性利己”就是真正的市场化，市场化的实际结果是惠及大部分
人的，也就是西方出现的中产阶级纺锤形社会结构。这是刚性资本和
刚性民主制度的结果。
社会状况或者表达状况也有类似氧化和还原的情况，如东西方文化的
初级碰撞，民族文化的初始对接，本岿然不动，但体被不断侵蚀。此
为氧化；目前本的存在虽然已经锈蚀不堪俯拾，但是总有人企图填料
还原，虽然还原的条件和事功是不同于化学试剂的，可是如果本的质
料全然腐蚀，又何来还原？上述所涉众多问题，笔者暂不赘述。
（2006年8月23日思考2007年12月27日修改）
民主论坛 上载：[2008-01-31]
天人地，元亨利。
一个社会进步的程度其实就在于区域共同体之内的社会成员，是否实
现最大限度的互利。在物质匮乏的时代战争与革命是逐利的基本手
段，在物质相对丰富的时代少数权贵集团对“互利”的封锁也会引起
改良、骚乱乃至革命。
利，从来就是一种世界观、生存观，这是第一个层面的问题。由于载
道的文本是对人世的关照，也就离不开对利的认知和使用，这是第二
个层面的问题。
天下熙熙，皆为利来，凡是私有制产生以来的所有现实问题，最终都
不能不归于利。卢梭的《社会契约》诉求的落实就是制约肆意剥夺民
利的权力，黄宗羲对利的表述较之卢梭更加彻底和真实。他是从“天
下之利”这一视点展开他的民本和民主思想的。他认为：“天下为
主，君为客”，从历史实践上看“为天下之大害者君而已矣”无论君
主还是常人的利己过程都有个是否妨碍互利的边界问题，我的人本
（或者民本）思维的着眼点即在此。任何思考以人为本的思路，实际
分为三种即：利己、利他、互利。这可以叫做人本主义三维。比如对
个人主义、自由主义、集体主义、资本主义、社会主义这种种主义不
管他们的源头如何，不管他们的现实标榜如何，只从这三个维度进行
分析就可以确定进步还是倒退。通常选取在一个时间段之内或者在一
种社会存在的阶段性之后，这样可以避免种种思想和表达上的混乱这
种思考的哲学基础是时间（过去、现在、未来）的三维出神：──
我、我们、他们（你们）。一般分析和静态模式；思考的前提和动态
方式是：太极思维。由于太极思维是在一个圆之内的思维。宇宙是无
量的，星球的基本存在样式是圆的，不是方的和其他形状的，这是一
切问题的前提和总根源。
圆的运动的三维形态，实际上不外是：圆动，圆分，圆和。（圆合）
斗争、谈判、分割、媾和都是圆动中不可遗弃的运动状态。
对立统一、肯定与否定都是“无”中生“有”，大有中去小有的过程
或者小过趋于大过的过程，前者从乌有走向大有，否极泰来，告一段
落，后者从大有走向大过，泰极否来告一段落。
当然这三种状态中的最佳状态是互利，追求这种互利就是追求和谐，
追求思考问题和写政论文章的最佳状态，尤其是立论过程，就是主张
“互利”。
例如我的文章：《关于撞了白撞的法理思考》就主张在“白撞”和不
“白撞”之间，驱除无理“利己”，无端“害他”寻求必要的“利
他”和“互利”。再比如我的文章《关于在中国初步建立福利制度可
能性的几点分析》批评了“经济人”假设和假自由主义主张，从而导
致个体欲望自由无度，以致排斥福利制度的极端利己主义主张，寻求
的依旧是“利他”和“互利”的核心价值观。一旦把问题放在除了利
己之外，是否还“利他”和“互利”的思维模式中，正误判然可见。
当然这种静态的分析不能取代问题本身的复杂性和丰富性，但却可以
区分问题的真伪性。除非离开人本，进入神本或者物本位。
广而推之，可以带入思维模式，如果人类的实践理性真的有试金石的
话，那么，这大概就算是了。
离开人本主义，在对人部分否定和全面否定基础上，也可以如下这样
思维。
一、比如自然保护的绿党思维：
１、部分否定
◆利己（人类利益）
◆利他（环境保护）
◆互利（人与环境持续共存）
◆人的地位或者存在模式：
◆由利益人到环境人（人本位的淡化和人对自然的归队—人的还
原）
２、全面否定
◆利己（地球利益存亡）
◆利他（物种关系消长）
◆互利（地球、动物、生物和谐共存，平等消长）
◆人的地位或者存在模式：
◆由动物人到动物人（人竞人择的人本位消失，重归物竞天择自
然秩序）
二、对集体主义（类的人）全面肯定的共产主义思维
◆利他（直接目的—社会人：阶级利益至上）
◆利己（间接目的—自然人：个体利益兼顾）
◆互利（最终目的—人与人：自由人的联合体）
◆人的地位或者存在模式：由工具人到自由人
三、人本思维
文艺复兴和启蒙运动之后被认为最接近善的一种思维方式。
◆利己（我─我们─此在）
◆利他（他─他们─-他在）
◆互利（人与人平等共存─共在）
物质文明──我们看到，迄今为止人本位几乎成为最神圣的一种思想
方式。就生产目的而言，是一种罔顾环境的，自以为是的，被认为是
上帝宽容和允许的，也被认为是后来者（国家和民族）不能不居上的
发展观，还是物质主义、享乐主义、拜金主义的共同载体。
精神文明──由于政治上追求平等和平等难以实现的差异形成的巨大
反差，人本主义的实践意义还远没有结束。我们认识到危机，但是我
们无法解决这些问题。中国目前最大的问题是权贵私有化导致的不平
等，因此对三维人本主义的鼓吹还是我近期的目标。
利己和利他都会采取两种常用方式：柔性手段和刚性手段，前者生发
和平主义立场，后者生发各种暴力主义立场（垄断主义、集体主义、
斯大林主义、国家主义、法西斯主义等等）最易于求助于此，而浑然
不知道处在什么历史阶段上。
由于手段的多样性和历史现象的复杂性，也由于一本三末，一末三
本，因此三维出神的复合、分解、化和、还原都不可避免，可用模式
表述上述任何问题。
◆利己─柔性利己─声称柔性利己实则刚性利己─刚性利己─害他─
非互利─否极（分解）。
◆社会主义改革（属于宣称者“他们”柔性利己）──化公为私的深
化改革路径（属于声称柔性利己实则刚性利己：“利益转移和蜕
变”，“我们”被“他们”损害）──权贵私有化的形成（刚性利
己形成，否极化。声称者“他们”的暂时一体化和必然分化。因为
社会变革的主导趋势是通过“利他”达到“互利”）可见目前为止
的所谓“改革”的“利”已经从柔性到刚性，被少数人强占，远离
了利他和互利的现代核心价值观。
利在一个历史起点发动后的变化轨迹：
第一阶段：他们（统治集团）的复合。也就是利他主张者（信仰或者
伪信仰集团）和利己主义实践者（资本和伪经济人）在同一面旗子
下，同样权力背景下共存和谋划发展。
第二阶段：利己──刚性利己─声称刚性利己实则柔性利己─柔性利
己─利他─互利─泰来（化和）否级之后将要到来的阶段，这个阶段
的“刚性利己”就是真正的市场化，市场化的实际结果是惠及大部分
人的，也就是西方出现的中产阶级纺锤形社会结构。这是刚性资本和
刚性民主制度的结果。
社会状况或者表达状况也有类似氧化和还原的情况，如东西方文化的
初级碰撞，民族文化的初始对接，本岿然不动，但体被不断侵蚀。此
为氧化；目前本的存在虽然已经锈蚀不堪俯拾，但是总有人企图填料
还原，虽然还原的条件和事功是不同于化学试剂的，可是如果本的质
料全然腐蚀，又何来还原？上述所涉众多问题，笔者暂不赘述。
（2006年8月23日思考2007年12月27日修改）
民主论坛 上载：[2008-01-31]
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