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楚狂接舆的“实用主义”/綦彦臣
(博讯2007年2月12日首发 - 支持此文作者/记者)     綦彦臣更多文章请看綦彦臣专栏
    作者：綦彦臣
     (博讯 boxun.com)

    约在2500年之前，孔夫子遇到一个大约今天湖北意义上的楚人。他叫接舆。此人很牛气，并没与已为著名学者的孔丘直接对话，他只是唱着歌，走过孔丘的坐车。他唱到：“唉呀嗬，这凤凰呀，你不出现，不是世道败坏了吗？已经过去的事情，我们没法去谏争;正在迎面而来的事情，我们还是可追赶的呀！算了，算了，从政掌权又有什么意思呢？”
    孔丘一听歌词是冲到处求仕的自己来的，就下车想和接舆交谈。也许是夫子上了年纪，腿脚不灵便，没能赶上接舆。这应当是孔丘一生的一件憾事。
    如果接马克思的剩余价值理论衡量，老孔的东西还有些价值，毕竟占用了大量的“社会必要劳动时间”吗，然而，按现代经济学观点来说，你再辛苦，生产出来的东西效用（使用价值）不堪其用或使用后果很差，也白搭。我不想讨论孔夫子生产出的那一批哲学次品，只想看一接舆的本质想法是什么，也就是说：除了讽劝孔丘“死了当官的这条心”之外，他的看家的哲学底子是何物。
    不看不知道，一看吓一跳。原来这家伙竟然是实在主义的鼻祖。
    过去的，就过去了，不论它（－－凤凰是否作为神启而复现）；将到来的吗，可以关注他一下，而最关键的是目前所处的状态（－－算了，算了，别穷究其他了）。
    后来，一位美国不出名的哲学家也是神学家的斯理培尔（直译为“睡觉的人”）说：不管神创论还是自然论，世界就是现在这个样子，落实到自然宇宙论与神创论的分歧上，反正两者面临的现实世界并没差别。
    詹姆士，作为实用主义哲学大家说得更清楚：从实用主义原则而言，任何基于“神”这个字的最广泛意义，而能产生令人满意效用的假设，都是“真”的。
    对于接舆来说，他心目中并非没有神鸟凤凰的形象与一遇一见的企求，然而，更要紧的是认清凤凰不来的条件－－这个世界在精神方面的衰败。再套用杜威的话来说，宗教之所以有用，是因为它具有把我们凝为一体、互相分享生命经验的功能（价值）。假如，不能享受如此的体验，一切的教义究讨、诠释又有什么意义呢？
    西方人一直有人说中国没有哲学，这，不对。只是孔夫子的系统没哲学，别的学问家的哲学深刻着呢！遗憾的是，我们的视野太狭窄了，并没注意楚狂接舆这样的“小人物”。 [博讯首发,转载请注明出处]- 支持此文作者/记者(博讯 boxun.com)(本文只代表作者或者发稿团体的观点、立场)

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