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陈道军:屈原的牢骚
(博讯2006年6月06日)     端午节，吃粽子，想起屈原。
    想起屈原，也就想起《离骚》、《天问》，想起中学时代读过的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。头一句激起不知人世深浅的青春少年对真理、未来的追求、向往。初中高中毕业，我和一些同学总爱把它写在临别的留言簿上。出了校门，为衣食奔波，四处打工。自己偷偷掩涕之余，也感受沧桑世事，他人冷暖，应证了后一句屈原对民生的描写、慨叹。
     “屈原放逐，乃赋离骚”。前贤因此有解，骚就是牢骚。试想，家世显赫，气宇轩昂，才华横溢的屈原不发牢骚，不因言得罪楚怀王和一般贵族，而是跟在其后歌功颂德，又怎会被放逐呢？遗憾的是，从“牢骚”的角度理解《离骚》则会发现，本想团结在楚怀王周围，作宫廷中人的屈原，其满腹的牢骚有的高级，有的低级甚至可笑。那些低级可笑的牢骚正是源于屈原缺乏自察、自省的意识。 (博讯 boxun.com)

    请看，《离骚》开篇就炫耀自己“帝高阳之苗裔兮”的高贵出身。出身好之外，还有好学问好人品。一路自夸下来，简直是香草美人。当然，自己被放逐完全要怪楚怀王和那般小人。放逐之中，不能自我反省，也不愿分清利害，采取实用主义，从而“水清濯缨，水浊濯足”的屈原，因此产生打倒一大片，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的自我神化和道德优越感。
    不断的放逐，不停地从外找原因。《天问》也就是“问天”，遂由此产生。从天地万象，存亡兴废，善恶贤凶，神奇鬼怪到女娲尧舜，虞夏商周，楚国时事。全诗一百七十余个问题，可谓问遍天地人间，问遍所知所想的自然人事，屈原就是不好好反问自己。自我神化和道德优越感反而在《天问》中发展到了极点。由此，被放逐，他只能感到委屈、痛苦，而不能体味个体生命的解放。同样，没有个体生命的解放、觉醒，牢骚满腹，怀才不遇的他才会有“余心之所善，虽九死犹未悔”，死死抱定忠于楚王楚国。偏狭、愚蠢的忠君爱国思想，致使屈原胸中更不可能产生不与暴秦的“和氏璧”。
    我时常也是牢骚满腹。不过，与两千年前的屈原比，我的牢骚太可怜了。在家发牢骚，老婆可能不允许我出门；在外发牢骚我可能回不了家门。如今看来，屈原虽有人格缺陷，但是他那两句高级牢骚不仅直指现实，还会流传千古。从牢骚角度看屈原，屈原会因此更加接近现实，接近我们，从而可亲可敬可学。 _(博讯自由发稿区发稿) (博讯 boxun.com)(本文只代表作者或者发稿团体的观点、立场)

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