“卡特里娜”飓风变奏曲――原始人性和世俗道德哪个是更强音？
(博讯2005年9月04日)
作者： 曹大钧
内容提要】没有谁忍心在911之后对美国进行冷嘲热讽，除了少许几个国家的公民们；也没有谁忍心在“卡特里娜”飓风狂袭新奥尔良市并造成巨大的伤亡之后继续对美国说三道四，也除了少许几个国家的公民们，但是我们对于那些非道德的“美国暴民”是否也不忍心去谴责，甚或为他们去寻找道义上的各种假设与支持呢？如果那样做，我认为这是一种道德相对主义，程度如果合适，也会变成彻底的虚无主义，这些抢劫商店、故意纵火的“暴民”在其生存底线的基础之上对社会秩序进行着破坏，同时也将破坏美国――这个所谓的社会政治文明的终极国度――所给与世人的优良印象。（美国已经派出军队维护社会局势） 没有谁忍心在911之后对美国进行冷嘲热讽，除了少许几个国家的公民们；也没有谁忍心在“卡特里娜”飓风狂袭新奥尔良市并造成巨大的伤亡之后继续对美国说三道四，也除了少许几个国家的公民们，但是我们对于那些非道德的“美国暴民”是否也不忍心去谴责，甚或为他们去寻找道义上的各种假设与支持呢？如果那样做，我认为这是一种道德相对主义，程度如果合适，也会变成彻底的虚无主义，这些抢劫商店、故意纵火的“暴民”在其生存底线的基础之上对社会秩序进行着破坏，同时也将破坏美国――这个所谓的社会政治文明的终极国度――所给与世人的优良印象。（美国已经派出军队维护社会局势）
我们似乎很难相信一个传统的基督教国家，一个物质充足的社会，在灾后会有如此丑陋的一面，正如我们也很难想象世贸大楼倒塌之后，美国会有民众冲进废墟去寻找财物一样，那么，是不是911已经在潜意识里改变了美国？ (博讯 boxun.com)
斯皮尔伯格在他最新的《世界大战》里面也给我们描绘了另外一番“彻底悲观”的场景，不再有我们在好莱坞巨片里面所熟悉的英雄；也不再存在宗教所一贯推崇的利他主义原则；有的只是原始的生存本能，汤姆·克鲁斯在黑暗的小屋杀死了威胁他和他女儿生存的陌生人，虽然他们自己才是闯入者。悲情主义救不了世界，人类的生存欲望甚至到头来还可能反噬人类本身，我想没有谁能乐意看到这一面。
如果说911的废墟让我们慨然高呼的话，飓风之后新奥尔良市的上空，那阵阵由人为纵火所掀起的浓烟，只能让我们喟然长叹。我们的世俗道德在天然灾难面前是如此的不堪一击，我们原始的野蛮的人性也似乎从来不曾随着文明的嬗递而有丝毫的改变，达尔文的进化论似乎只能对我们的血肉之躯发生作用。
R·W·费舍尔在其《西方文化的终结》一书中感叹到：“由科学与常识产生的行为准则已经把由情感与宗教产生的道德和价值观渐渐排挤掉了。”而这次飓风之后，美国部分民众所表现出来的丑陋一面则提出了另外一个假设，那就是“由情感与宗教产生的道德和价值观”还同样有可能让渡给我们的原始人性，虽然这样的假设是如此的让人们沮丧，但我们将不得不面对如此的事实：一个道德社会是靠不住的，正如上帝从来不会在人们需要他的时候总是出现一样，只有足够的物质基础和良好的社会构架才能支撑起世俗道德这根天地之椽。
如果新奥尔良市不是因为人为的疏忽或者是经济之上的考虑降低了防护栏的标准（由5级降到3级），我们现在有可能看到的是另外一个温情的画面，灾后的新奥尔良市依然生气勃勃，受灾的人们和四面八方赶过来的志愿者们是那样的无私和团结……
逝者已逝，在对美国民众表示关爱的同时，我想新奥尔良市这幅场景对于当下中国也应该有着足够的警示意义。一场飓风会让美国如此狼狈不堪，我们中国是否也做出了应对任何自然、人为灾难的准备？很难想象一个民怨四处的社会能够给出超出美国民众所能给出的更多的雅怀，在现代进程看起来是如此漫长的今天，随着传统文化道德的丧失，我们不得不依靠那一点可怜的悠绵的历史跨度来装点我们的门面了（有时候还得使用一点强制力和暴力的手段来维护）。如此的局面当然不是一朝一夕就得以形成，同样也不可能在一朝一夕之间就宕然改变。
如果因为各种原因，西方文明还不能被我们完全承认吸纳的话，我们扪心自问我们是否会比美国人表现的更好？或者说明白一点，凭借着残存的世俗道德，我们是否有能力让触到冰礁的泰坦尼克安全的驶到未来之码头？
博客中国
（博讯记者：万感）
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