送交者: 咸盐 于 北京时间 03/12/2010 (攻击期间计数暂停) [累积23450分 给咸盐发悄悄话]本文版权由咸盐拥有，转载请注明作者和出处
回答: 什么是神学? 咸盐 于 03/12/2010
主题：‘为神而活’
[福音论坛] 威廉姆·阿穆斯William Ames
这位清教徒作家说,神学的中心是“为神而活的教义或教导”。
阿穆斯对“神学”定义的重点和阿奎那和贺智提出的定义的重点有些不 同。
第一, 在他的定义中他没有使用‘科学’这个名词, 阿穆斯认为神学是教义、理念和教导的智力性追求。但是他没有强调神学与其它学术学科的紧密联系。
第二,虽然阿穆斯肯定神学是教义的研究, 但他特意地指出神 学研究的主题,那就是‘为神而活’。
约翰·傅瑞姆John Frame
傅瑞姆和其他几位神学家有一点不同,就是他是我们当代的人。但他对“神 学”的定义和阿穆斯的定义非常接近,这也是事实。对傅瑞姆来说,神学的定义就 是“人将神的话语应用在人生的每一个层面中”。
和阿穆斯一样,傅瑞姆的定义里 也包括了研究神学时提出来的学术问题,但是他强调神学是把圣经的教导应用在我 们生活的全部方面。
阿奎那、贺智主要把神学看成为事实和理念 的集合。但是阿穆斯认为神学的重点是 一个人怎样向神而活和为神而活。
与其把神学限制在对理性和事实追求的框框之中,阿穆斯采取了实际经验的取向，清教徒又称之为实验性的取向, 他看到了信徒生活较广泛的层面。
对他来说当人把注意力集中在这个较广泛 的层面时,他们就是在做神学,而且是做到了神学的精髓。
阿姆斯强调的长处是鼓励我们观察一些重要的圣经价值－活出我们所信真理。我们都 很熟悉雅各书1章22节这段经文:“只是你们要行道,不要 单单听道,自己欺哄自己。”
好的神学会引导出相称的人生,而不仅仅 是适当的学术。保罗在哥林多前书8章1节中说：“知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。
”他又在13 章第2节中这样说:“若我能...明白各样的奥秘、各样的知识,...却没有 爱,我就算不得什麽。”如果我们专以客观性的、概念性的取向去学习神 学,我们实际上并没有满足圣经的标淮,相反地,持守圣经价值的神学是活 出我们所信真理的神学。
同时,以人生作取向的神学也有其危险之处;那就是反智主义的严重危机。由于今天许多福音派信徒完全怀疑神学的知识角度,他们就完全否定仔 细地研读神学教义的必要性。
他们认为传统上以学术为取向的正规神学,对基督徒生活是有害无益的。
有人这样说:“我们不应该进入教义的范畴内;因 为那只会叫我们的心思远离基督。”或者你听过这样的说法:“作教会领袖的不需要研读神学,他们所基需要的是单靠圣灵的带领。”，
他们认为“理智的基督教是死的基督教。” 他们拒 绝接受以学术为取向的神学,却以反智主义的路径去达至信仰。他们不把人生建立在仔细和严谨推敲的神学上,只单独地依靠他们的属灵直觉,并 没有好好地检查这些直觉的来源。他们也许只去跟随一位有能力和有属灵魅力之人的带领,或许以不寻常的属灵经验去代替传统的学术神学。
这种反智主义不可避免地要叫我们陷入基督信仰的假教导和误解之中,叫许多信徒的人生 出现可怕的后果。
保罗承认这个危险的存在,他在提摩太后书第2章第15节里这样警 告提摩太:“你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真 理的道。”
我们必须承认单独偏向这兩者之一， 都是有它们的危险和价值。
智慧之道是同时拥抱这两种看法。我们需要学术的神学,同时也需要生命的神学。
问题：
1，用阿穆斯强调的重点来看待神学,这会有什么长处?这种重点可能会有什 么短处?
2，在这四个不同的“神学”定义中,哪一个和你目前对神学这个词的理解是 最接近的?
请解释你的回答。
3，这四种定义有哪一种是比其他更“正确”的吗?为什么?
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