送交者: 咸盐 于 北京时间 11/21/2009 (攻击期间计数暂停) [累积19930分 给咸盐发悄悄话]
回答: 《重寻圣洁》 ——作者：巴刻 ，第4章 全面看圣洁 咸盐 于 11/19/2009
主题：圣洁是属灵操练
[宗教论坛]
虽然这一点已在基督教最早时期说了，但当本书谈到这里，它就变成非常切合当代的角度。我们现在极需要重提这个历史著名的强调重点。二十世纪后期西方，教会内外都受享乐主义浪潮侵袭，人任意生活在困境里。圣经常警告我们，富裕的坏影响是令人在私生活的各方面轻率放纵，这个坏影响随处可见。轻率是我们社会的标志，基督徒年轻的一代，从文化上来说，除了富裕之外什么都不知道，他们一次又一次显明被世界的物质主义、消费主义和享乐主义带大，也受遗害，成了道德上有缺憾的人。
所以，难怪傅士德(Richard Foster)在《属灵操练礼赞》(Celebration of Discipline，1978；中译本：香港，学生福音团契，1982)首先直接向现代人这心态挑战，击中那么多人的要害。他的基本要点是：基督徒要决意和经常学习增进属灵的健康(正如上一代所说的，运用蒙恩之道，并且学习克制自己)。这不是一个新理论，但它合时地击中要害。很多人由那时开始探讨这题目。
我们要看不同的倡导者如何处理这主题。傅士德探究十二个操练原则，分为三大部分——内在的操练：默想、祷告、禁食、研究；外表的操练；简朴、独处、顺服、服事；团体的操练：认罪(意思指互相守望)、敬拜、引导、庆祝。其后他写了《基督徒看金钱、性与权力》(Money，Sex and Power，1985；中译本：香港，基道，2000)，为三个令人头痛的领域拟定操练方式。
近期的倡导者写到操练这主题，似乎都站在傅士德的肩头上。惠特尼(Donald Whitney)写了《基督徒的属灵操练》(Spiritual Disciplines for the Christian Life，1991)，彻底研究傅士德所提出的大部分题目，并加上作管家和写日记这两项。休斯(R．Kent Hughes)曾经是傅士德的同事，写了《属灵人的操练》(Disciplines of a Godly Man，1991；人是指男人!)，探讨男人的十六种操练：纯洁、婚姻、作父亲、友谊、心思、敬虔、祈祷、敬拜、正直、言语、工作、教会、领导、施予、见证、事奉。艾略特(Elisabeth Elliot)的《操练——甘心降服》(Discipline：The Glad Surrender，1982)，谈到身体、思想、地位、时间、财产、工作和感觉的操练。威拉德(Dallas Willard)《操练的心灵》(The Spirit of the Disciplines)探讨，如果我们像主那样，保持一种独处和安静、祈祷、简朴和牺牲的生活韵律，默想圣经和服事人，我们就会像基督的模样。
休斯发现，男人良心的操练，有「超过一百件应做的事」。他明智地说到，这样探讨基督徒所领受的呼召，应有什么影响：
我们要怎样回应呢?当然下是被动地「不做任何事」，这已越益成为美国男人的特点……
另一方面，一个同样致命的回应，是过于自信的律法主义。无可否认，在统计数字上，它不及被动危险……[休斯博士，你说得对!]律法主义将灵性缩小为一系列死板的律法，然后说：「你若能做到这六样、十六样或六十六样事，你就是虔诚人。」上帝把我们从律法主义的简化论拯救出来，基督教、敬虔不仅是一份完整的清单。「在基督里」是一种关系，像所有关系那样，它要用操练维持，但决不能简化为律法主义。
上帝又把我们从自义的论断主义拯救出来……律法主义和敬虔操练背后的动机有明显分别。律法主义说：「我做这件事赚取上帝的功德」，而敬虔操练说：「因为我爱上帝，想讨祂喜悦，所以我做这件事。」律法主义是以人为中心，属灵操练是以上帝为中心。11
真正、敬虔的操练 当讨论这些操练时，我们要面对一个真理：上帝呼召我们与祂发展相交的关系，当面对我们的状况、我们的同伴、我们的处境所带给我们的压力和限制，面对我们的软弱、盲点和撒但布下的很多陷阱，我们要有计划、有系统、有思想地处理每天的生活。唯有这样，我们才能保证，我们在生活里有空间做应做的事。唯有这样，我们才可以预先计划，在事情临到之前预备自己，在上帝面前想应如何回应各样事情。
懂得这样预先设想，是有像基督那样的智慧；知道这一点的基督徒如凤毛麟角，但确是如此。经验告诉我们，那些已调整心态知道麻烦会来的人，当麻烦真的来到，就能站稳脚，更好处理自己的情绪。世界之子受野心煽动，定下事业的目标，努力要达到理想；上帝的儿女也蒙上帝伟大的爱激励，应在心中定下每天操练的目标，同样努力、计划、祈祷，尽力使事情变成现实。与此相反，人若是选择活着像盲目飞行的飞机师，总是会受突如其来的紧急事故打击，措手不及，经验到生命是一连串无法应付的紧急情况。
轻率、没有纪律的生活，可能成为两类：不是紧张纷乱，就是听天由命，视乎人是否被涌现的事件吓坏。但那都不合乎基督的形象，不能使自己得福，也不能荣耀上帝。心思洁净、慎思明辨，是圣洁生活的要素，因为真正的操练由此开始。
我们从山口上观看全景，到此结束。我们没有看到每一件事情，但已看到主要的。我们已训练用属灵的望远镜看圣洁的主要特色。因此，我们开始从整个庞大的全景，集中在某些焦点上，好让我们更清晰见到要看的事物。
出现在我们眼前的，是一个人的容貌拼图画像；
．总是爱上帝不够；
. 不停尊崇祂；
. 总是追求为上帝活得高贵、可爱和尊贵；
．敬畏住在心里的圣灵；
．常与住在心里的罪恶争战；
．祈求上帝的应许，期待有一天会实现；
．成熟和缜密周到地操练自制。
热情和怜悯、祈祷和精明、温柔和慷慨，都在这画像里。耶稣基督、使徒保罗、诗篇中的大卫和同伴(不必多说别的)等人的映像清楚可见，不会看不到。这些是在基督学校学的圣洁大纲。
让我们再用人的样貌说明。历史上的清教徒最关心的，是他们所说的普遍性圣洁。三个半世纪以前，在纸上作人物素描深受欣赏，视为文学艺术，有人把「成熟的英国清教徒的品格」描绘如下：
成熟的英国清教徒尊崇上帝为至高，在上帝之下公道对待每个人。他第一样关心的是服事上帝，在这一点上，他不是做自己眼中看为好的事，而是做上帝眼中看为好的事，以上帝的话为他敬拜的法则……他凭良心遵守上帝的所有律例……他常常祈祷，在每天开始和结束都祈祷……他在密室、在家人面前、在公众集会都祈祷……他在私下、在众人面前都重视读上帝的律例……
他守主日，视为上帝的律例，在当中安息，要引发他进入圣洁。正如心灵的墟期「在这一天要得到随后一个星期的供应」那样，他非常认真守那一天……他把主餐看为灵魂食粮的一部分：他努力使自己常有胃口。他看重最密切地与基督相交，视为既定惯例，所以作最充足的准备……
他把宗教看为对责任的承诺，最好的基督徒应是最佳丈夫、最佳妻子、最佳父母、最佳儿女、最佳主人、最佳仆人、最佳官员、最佳公民，尊重上帝的教义，而不是亵渎。他努力使家庭成为教会……除了敬畏上帝的人以外，不让其他人[比如仆人或房客]进入；并努力使在里面出生的人都重生，归向上帝……他有一颗善感的心，不但敏锐觉察自己的罪，也敏锐觉察别人的痛苦，他怜悯人不是随意的，而是视为必然的责任；他祷告求智慧，要得引导，所以就坚定、乐意、慷慨地行事……
在衣着方面，他避免无谓花费和虚荣……渴望在一切事上都能表现庄重[对生活认真，与不负责任的轻浮相反]。他把整个生命视为争战，基督是他的首领、他的武器、祈祷和眼泪。十字架是他的旗帜，他的话[座右铭]是「受苦的必得胜」[Vincit qui patatur]。
在清教徒时代，英国最坚强的基督徒这样看圣洁。非常明显，只需少许调整，就可将这模式带到今天使用。
现在我们离开有利位置，好让我们更加靠近从远处看到的一些实况。这是下一章要讨论的。
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