送交者: 咸盐 于 北京时间 11/21/2009 (攻击期间计数暂停) [累积19910分 给咸盐发悄悄话]
回答: 《重寻圣洁》 ——作者：巴刻 ，第4章 全面看圣洁 咸盐 于 11/19/2009
主题：圣洁是运用信心祈求「第二恩福」
[宗教论坛]
圣洁总是包括运用信心祈求特别的福祉。广义来说，除了伯拉纠主义者(PeIagian，将圣洁贬为不求于人的自律，那是异端，我们在这里不会细看)，所有人讲到基督徒的圣洁，都提到运用信心。他们都把成圣看作是上帝的工作。他们都主张圣洁生活唯有透过圣灵，因上帝的恩典、能力和帮助而成。他们都同意只有祈求的信徒，才可得到这帮助。然而，将信心实践于行动的观念往往有各种形式的不足之处：从不明智的天主教形式主义「绝对信任教会」，到不明智的基督教主观主义「无惧面对将来」都是。当永活的基督和圣经的真理成为信仰、信靠和倚赖的核心，那才是基督教的信仰。几乎超过五百年的改革宗神学见证，当人的信心明确地信靠上帝的应许，那才是正确的信心。
正如圣经所描绘的，盼望和信靠上帝成就「又宝贵又极大的应许」(彼后一4)，是信心的基本功课(参圣经如何描述信心的典范亚伯拉罕：罗四18—21；加三6—9，16—18，比较22、29节；来六13—15，十一1、11、13、17—19，比较33节)。当人的信心聚焦在上帝的应许，就尊崇上帝的信实，同时使心灵朝向上帝，晓得要倚靠上帝，热切期待祂，就荣耀上帝。这是我们在很多诗篇中看到的，这样的信心本身是圣洁的一个层面，信靠和盼望的对象只是上帝。其实，没有这样经常用心尽力以上帝为中心，充满信心地祈祷，就没有真圣洁。
第二恩福 所有主流福音派基督教，都指出信心与应许的相互关系。但卫斯理派历史著名的「圣经的圣洁」，以及后来的很多演变，都是特别重要的发展。这思想流派的独特论点说，人透过第一次「经验」——即新生，成为基督徒后，可以透过第二次「经验」(由上帝发动的经验性事件)，进入一个更高素质的基督徒生命。透过这第二次经验，人会更活泼感受到上帝的爱，更强烈感受到自己对上帝的爱，更强烈感受到人性；因着圣灵的能力，常可克服试探、失望、冷淡、忧郁，罪就无法控制人的任何一样行为。人经历了第二恩福，才可实现完全和真正的圣洁(他们所声称的)。
这样的教导最先由卫斯理提出，就是完全成圣(「基督徒的完全」或「完全的爱」)的教义，本章初段已提过。根据这教义所言，第二次经验从重生的人心里拔出罪，使任性的欲望和复杂的动机消失。从今以后，除了爱，再没有情欲、计谋或势力在人的生命里运作。卫斯理说，这是属天祝福的一部分，那些寻求的人现在会在地上得到这些祝福。在十九世纪中至二十世纪中所谓圣洁复兴运动，「凯锡克运动」(Keswick)和「高等生命」(higherIife)的教师修改卫斯理的观念，由铲除罪变为只是对抗罪，由此将第二恩福(他们通常称为「圣灵充满」)重新定义为：人设法达到上帝赐能力、使人行为完全的地步，虽然人会继续有不完美的动机。
以上两种对这两阶段基督徒生活的看法都坚决主张，要进入并保持成圣的状况，是要在祈祷里以专注、期待、纠缠不休、恳求应许的心操练信心；在这信心中，人期待上帝执行祂在圣经保证会做的。所要求的行动是藉着「相信那祝福」而荣耀上帝，在祈求里靠赖祂，直到祂应允，而不是因为不信祂愿照着应许行事，停止祷告。主张这两种观念的人认为，上帝激励我们开始这样祈祷，祂或许因为憎恶我们的不洁而叫我们等候；但他们坚认，若是没有这样的祈祷，没有人能进入真圣洁的第二阶段。他们说，只有寻求的人才会找到。
以上两类人看「合乎圣经的圣洁」的两个阶段，似乎都有错误。首先，圣经从来没有说过，人人都需要有「第二恩福」，或暗示没有第二恩福就没有真圣洁。而在铲除罪方面归功上帝太多(心灵没有继续腐化)，在对抗罪方面又归功于祂太少(心灵没有减少腐化)。圣经的教导是说，基督徒整个人是透过成圣的过程，逐渐更新和复元——重新聚焦于上帝，在心灵深处重新与上帝结合，重建性格、习惯和反应模式，敏感于上帝的价值，改变路线，回到荣耀上帝的目的上，更敏锐觉察到别人的需要和痛苦。这过程不会在任何一个基督徒身上完成，而是在每个基督徒身上开始和进行(参林后三18）。
毫无疑问，因着上帝的怜悯，有些基督徒信主后有重要的经历，带给他们确据、心灵自由，新的属灵喜乐和力量，有新的力量生活和作见证。然而，这看来是一位施恩的天父，自行决定特别恩待一些儿女。上帝没有要求每个基督徒都如是，不是指定人人都要有这样的经历，不是每位基督徒都要经受这样的磨练。没有「第二恩福」的人，不必看自己比那些有经验的人为低。历史证实，上帝有些最好的仆人因这样的经历强化了，而另一些同样有好品格的却没有。
卫斯理派和凯锡克的发言人，把圣洁定义为第二恩福，或是在第二恩福之后才有的生命素质；五旬节灵恩运动界的人说，没有悔改后的灵洗，就没有圣洁的生命(不是所有人都这样说，但有些人这样说)。我不同意。10然而，这些人主张，正如进入圣洁的生命是藉着具体、焦点明确、持续、有理、按照应许的祈祷，在圣洁的生活里，每个所需的福祉和能力也应按如此方式寻求，我同意。其实贯穿全本圣经，这样的祈祷都被描绘或展示为圣洁生活不可或缺的元素。我认为他们对圣洁的观点不准确，但我完全同意他们很多人对祈祷的看法。我相信，心里没有恒常、焦点明确的祈祷，没有运用信心求上帝赐下特别的福祉和满足特别的需要，就没有真圣洁。
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